战国时期，白狄鲜虞氏建立的中山国覆灭之路

根据钱穆先生的观察，游牧文化起于内不足，需向外寻求；而农耕文化可以自给，无事外求，并继续一地，反复不舍。由于这一特点，游牧民族逐水草而居，过着居无定所的日子。人口的大量增加，超过草原所能提供的食物之时，便会向农耕文化的区域掠夺，周而复始。渐渐地，游牧文化与农耕文化交织在一起，碰撞出独具一格的新文化，白狄鲜虞氏建立的中山国便是一例。1974年在河北平山县三汲乡，中山王墓出土了的诸多文物，除了保持游牧民族固有的动物类纹饰之外，还融合了商、周青铜文化中的夔纹、鸟纹和蝉纹，令人叹为观止。

更叹为观止的是，白狄鲜虞氏的忍辱负重，两度复国。根据中山三器中夔龙铜方壶铭文：隹朕皇祖文、武、桓祖，成考。朕指的是中山王厝，其后的国君是妾雌（zisi）以及尚。由此可知中山国国君的完整世系表是：文公——武公——桓公——成公——王厝——妾雌——尚。在中原诸侯环伺之下，中山国两度复国，历经7位国君，国祚延续了200余年。可见，较之稍早越王勾践“原版”的卧薪尝胆，中山人的忍耐力更强。

夔龙铜方壶

夔龙铜方壶铭文拓片

历经千年，斯人已矣，民族间大融合使得这个民族形象变得模糊，但《亮剑》中楚云飞提及的“燕赵之风”，便有白狄鲜虞氏不屈的影子。唏嘘之后，理性看待中山国这段历史，可以得出以下几点教训：

失去部落联盟盟友

历史上，北狄是对西北游牧民族的统称，内部细分为赤狄、白狄、长狄、众狄。随着秦国、晋国的崛起，不断挤压生存空间，北狄遭到了晋国的分化和打击，只剩下了白狄鲜虞氏，被迫向东迁徙，来到了中原诸侯力量薄弱的河北滹沱河流域。经过休养生息，鲜虞氏联合了白狄部族中，具有相同民族文化背景的肥氏、鼓氏、仇由氏，建立了白狄部落联盟，开始逐渐强大起来。（详情可参考： ）

公元前497年，晋国六卿发生内乱，范氏、中行氏被韩、赵、魏、智四家打败，转而向齐国、卫国、鲜虞求援。原本鲜虞氏与范氏、中行氏是世仇，但鲜虞氏与齐国、卫国一样，并不愿意看到一个强大的晋国存在，为了达到弱化晋国的目的，在力量尚不够强大之时，加入了齐国、卫国阵营，与韩、赵、魏、智四家为敌，战争最终结果是鲜虞所在阵营落败。

由此引起了晋国智氏、赵氏的严重不满，转而对白狄部落联盟进行了持续数十年的疯狂报复。作为“带头大哥”的鲜虞氏，本应与肥氏、鼓氏、仇由氏“共进退，共命运”，但其为求自保，眼睁睁地看着众位“小弟”，被晋国各个击破：

1、肥氏：从地理位置上看，晋国想要进攻肥氏，中间隔着鲜虞氏。晋国以与齐国军队会师为由，向鲜虞提出借道，鲜虞氏却没有替“小弟”多想，任由晋国借道灭亡了肥氏；

2、鼓氏：公元前527年，鼓氏遭到晋国军队围困，鲜虞氏没有发兵营救，致使鼓氏被迫投降晋国。公元前521年，鼓氏回到鲜虞氏的怀抱，此举激怒了晋国；次年，晋国灭亡了鼓氏。这回鲜虞氏仍然选择了沉默；

剩下的仇由氏为智氏所灭，按照鲜虞氏前面的做法，估计也是为求自保，隔岸观火。《说苑》：其国数散，其君幼弱。说明了白狄国君新丧，继位的国君年幼，政治上不成熟，造成人心涣散，失去凝聚力，加之鲜虞氏的不作为，导致了白狄部落联盟的瓦解。《国语》中：赵襄子使新稚穆子伐狄，胜左人、中人。

北狄部族分布图

不合时宜的尊儒重礼

“兴亡继绝”是上古以来，诸侯应该遵守的原则。国与国之间发生战争，并不是非斩草除根不可，还是比较人道的，会保留失败方的子嗣，使灭绝的重新振兴起来，延续下去。武王灭商后，封纣王之子武庚于殷，统治商朝遗民，便是“兴亡继绝”思想的体现。

中山第一次覆灭后，文公承担了这一角色。作为魏、赵之间的妥协，魏文侯之女公子倾嫁予文公，而文公成了赵国控制下的傀儡。作为亡国之君，文公只能选择隐忍，等待复国的时机。《史记》：赵献侯十年（公元前414年），中山武公初立。战国初期，诸侯群雄并起，为中山复国创造了外部条件。到了武公时期，中山国已经成功复国。

根据《吕氏春秋》：中山之俗以昼为夜，夜以继日......康乐、歌谣好悲，其主弗知恶也，此亡国之风也。

或许是复国带来的喜悦，令到中山人缺乏忧患意识，声色犬马，日夜享乐，更要命的是国君不了解国际间严峻的形势。公元前408年，魏文侯看中了中山这块“飞地”，即便是姻亲关系，派出大将乐羊大举进攻，借道赵国，攻占了中山国。

为了更好地控制这块“飞地”，魏文侯封太子击为中山君，委派了改革家李悝加以辅佐，以期将魏国的变法图强的经验，移植到中山国，而李悝还有一个身份，是孔子高足子夏的学生。由此李悝必然在中山国传播儒家思想，教化中山人。至中山桓公复国的这段时间内，儒家思想逐渐生根发芽，蔚然成风。

后世赵武灵王为灭亡中山国，曾派出李疵前往考察。当时情形根据《韩非子》记载：其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数.......上尊学者，下士居朝，则农夫惰於田。战士怠於行陈者则兵弱也，农夫惰於田者则国贫也。另外，中山三器中方壶铭文：燕王字哙，不顾大义，不就诸侯，而臣宗易位，以内绝邵公之业，乏其先王之祭祀，……则上逆于天，下不顺于人也。《韩非子》说的是此时的中山国君屈尊礼贤下士造成基层战士、农民的懈怠；而方壶铭文批判了燕王哙的禅让之举，违背了传统儒家经典思想。

在战国这一社会剧烈变动，弱肉强食的时代，一个国家应该谋求变法，增强经济、军事力量，向外扩张。中山国国君的这些“行为艺术”，显然起到了很不好的示范作用。这样一来，兵弱于敌，国贫于内。农业生产便会消极；战士作战便会懈怠。如此尊儒重礼，不仅是不合时宜，也是极其危险的。

魏文侯

外交策略上的失误

从魏国借道赵国进攻中山国，可以看出这一时期，魏赵韩“三晋”联盟，保持着比较良好的关系。此后，在赵国政权更替之时，魏国支持赵国的公子朝谋求君位，引起了两国的战争。赵国联合楚国，打败了魏国。

趁着这一时机，中山桓公驱逐了魏国军队。《世本》：桓公徙灵寿。中山二度复国，桓公将都城迁到了灵寿（属河北石家庄），时间应该在公元前381年。经过桓公以及之后成公数十年的治理，中山国已成为战国时期一支不可忽视的力量，成为了其后“五国相王”的资本。但此后中山国出现了，一系列外交策略上的失误，导致了其被孤立：

• 与齐国的关系

早在晋国六卿内乱之时，中山国便加入齐国阵营，支持晋国的范氏、中行氏。桓公复国后，齐国曾经派出大量工匠，帮助中山国营建新都城灵寿。燕国内乱，中山国又紧跟齐国脚步，讨伐燕国。可见，中山国应该是是齐国的传统盟国，直到“五国相王”的发生。本质上，“五国相王”是魏国导演的对抗秦、楚、齐等大国的同盟，一定程度表明了中山站在了齐国的对立面。齐国一度准备出兵讨伐，虽然中山国极力挽回，但双方的关系不可避免的出现裂痕。

• 与赵国的关系

魏惠王执政时期，魏国与赵国的政治同盟已经破裂。赵国只得寻求齐国的支援，但齐赵联军还是在邯郸之战中败于魏国,赵国国都邯郸被魏国占领。此后发生的马陵之战，齐赵联军打败了魏军，使得魏国失去了霸主地位；而西边秦国崛起，让魏国又不得不选择与齐国“抱团”，抵抗秦国的入侵，令到赵国相当不满。于是，原先齐赵联合对抗魏国，变成了齐魏联合对付赵国。公元前332年，齐魏联军进攻赵国，关键时刻，那时还是齐国盟友的中山国，在赵国背后捅了一刀，引水围鄗（鄗邑为赵国城池），被赵国视为奇耻大辱。从此，中山国被视为赵国的世仇。

• 与燕国的关系

“五国相王”指的是魏国、韩国、赵国、燕国和中山国结成联盟，互相承认对方君主王位，这是公元前323年的事情。即是说，燕国和中山国此时已经成为了盟友。但仅过数年，公元前318年，燕王哙将国君之位“禅让”给相国子之，造成了燕国内乱。齐宣王乘机发兵，攻占了燕国首都蓟；而中山国也落井下石，不顾盟约，加入讨伐燕国的行列，攻下了燕国数十座城池，遭到了中原其他诸侯国的强烈不满。中山国疆域也达到了鼎盛，《战国策》记载：

中山国疆域图

综上所述，原本属于游牧民族的白狄鲜虞氏与北狄中的其他部族，为了争夺生存空间与资源，不断与中原华夏民族发生战争，白狄鲜虞氏成为了硕果仅存的北狄的部族。虽然有外部华夏民族强大的原因，但也与白狄鲜虞氏的选择不无关系，不仅缺乏长远的战略眼光，而且贸然加入了国际间的纷争。

先是放任晋国消灭盟友，削弱了己方的力量，间接导致了第一次灭国。紧接着复国后，又陷入声色犬马的享乐主义，遭遇了二度灭国。当二度复国之初的国君，虽然尊儒，仍不忘灭国之耻辱，积极加强武备；但后期的国君缺乏忧患意识，重文轻武，慢慢丧失了中山人的尚武精神。加上此前国君在外交上的连续“挖坑”，致使中山国陷入孤立无援的局面，导致了中山国最终的覆灭。哪怕中山人骨子里，依然流淌着不屈服的血液。真是其情可悯，其志可哀！

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