歷史更多的時候是冰涼、寂寞甚至面目不清的。
秦腔戲《蘇武牧羊》中的蘇武也只是一位孤獨落單的、吞毛飲雪的、悲苦無助的牧羊人，他被賦予了一個品質高潔、威武不屈、頂天立地的悲壯的英雄形象。
杭蓋老師的長篇歷史小說《浚稽山》，這部作品傾向於尊重歷史事實，並挖掘隱藏在歷史典籍深處的文化殘片，企圖像考古工作者修復文物一樣，把這些殘存的文化碎片串聯起來，從中尋找隱藏在歷史背後的真實故事。
（《浚稽山》2017年12月版）
漢宣帝派遣使者，從匈奴帶回了蘇武胡漢血的兒子蘇通國，是歷史典籍明確記載的，說明蘇武在北海牧羊時與胡女有了婚姻之實。
典籍中還有李陵委託自己的妻子攣鞮拓跋去專門支助生活處於困境中的蘇武，那麼被匈奴封為右校王的李陵為何委託自己的妻子前去探望蘇武？那只有一個可能：拓跋必與蘇武之胡妻熟悉。生活在於靬王部落的蘇武，能與胡女結為夫妻，只能是於靬王或者拓跋的幫助。在等級森嚴的匈奴社會，能接觸到蘇武的匈奴女子，不是單于王庭的王公貴族，那必是部落酋長貴戚。結合民間傳說，右賢王之女嫁於蘇武，再聯繫東部諸王與西部諸王與遙遠的北海聯繫，只能將範圍鎖定在於靬王或者右賢王之女的身上。
蘇武在於靬王的部落生活多年，卻沒有於靬王將女兒嫁於蘇武的隻言片語的記載。從另一個角度來看，於靬王死後，部眾南遷，蘇武並沒有因此跟隨而去。側面表明蘇武之胡妻並非於靬王部落貴族之女。從蘇武被丁零人洗劫更能佐證此歷史事實。
就像作者杭蓋所說的那樣，《浚稽山》似乎在像考古工作者修復文物一樣，修補著蘇武在北海牧羊的那段悲壯的歷史故事。特別是蘇武和匈奴左賢王之女的愛情故事，就是從隱藏的歷史資料中尋找、挖掘出來的文化殘片拼接起來的。
文學作品不論怎麼去描寫、刻畫和塑造一個英雄人物，不論他的意志力有多麼強大，也不能違背大自然對生命的基本制約，自然規律是不能隨意違背的。
（《浚稽山》2019年4月版）
蘇武被囚北海之時，在於靬王的駐牧地，他寧可選擇死亡，也不肯投降匈奴的高貴氣節，深深打動了敬畏英雄的匈奴人——大單于的叔父於靬王，並將落難的蘇武收留在自己的部落。
北海（今貝加爾湖）日出
蘇武在北海極度惡劣的自然環境、生存環境下，卻絲毫沒有動搖忠貞的精神堅守，為了民族大義，他可以毫不猶豫地付出自己的生命。
蘇武的巨大人格魅力，不但影響、感動激勵著身邊的常惠等人，也感動了一群富有正義感的匈奴人於靬王、攣鞮昭雲和吾廬等人。
蘇武強悍剛烈、威武不屈的人格魅力，更是打動了一個胡女之心，美女愛英雄的傳奇不能只誕生在漢地——胡地匈奴左賢王之女亦有愛慕英雄的權利，因而才演繹出這個千古悲愴的愛情故事。
因而，才有了一個慘烈、悲愴、壯烈而偉大的愛情故事的誕生，攣鞮昭雲被蘇武身上所散發出的巨大人格魅力所感染，仰慕追隨而自死不改。為了蘇武、為了愛情，一個性格剛烈的匈奴女子攣鞮昭雲，勇敢堅定地付出了自己年輕的生命。她那聖潔高貴的靈魂隨南歸的漢使，去追隨蘇武而去……
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