关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）
诗经开篇《关雎》，具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。
结合时代背景，诗词中看似男女之爱，实为是歌颂后妃之德。朱熹说:“雎鸠，水鸟”，“生有定偶而不相乱，偶常并游，而不相狎。”雌雄相依，“相与和鸣于河洲之上。朱熹注解这首诗主要表达乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。后妃之德，才可安邦定国。
故曰:《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。
史记的周本纪中关于周文王的祖母和母亲贤德就有这样的记载:“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。 ”
这段历史记载周文王的祖父古公为何要把诸侯的位置传给他？周文王姬昌的爸爸季历是他爷爷古公的最小儿子，古代一般来说是传位于长子，除非长子无能又作恶，但是周文王的伯父太伯是个仁德之人，所以继承王位肯定是顺理成章。只是古公看周文王出生时有“圣瑞”，周文王的母亲太任又是难得的贤德妇人，所以他觉得周文王姬昌是兴盛家族的那个继承人，所以要把诸侯的位置传给周文王姬昌的爸爸季历，以便于周文王未来继承大统。
周文王的两位伯叔太伯、虞仲知晓父亲古公的心意，为了避免兄弟相争，跑到当时蛮荒的湖北地区，学当地人断发文身。古人是身体发肤受之父母，不可以轻易破坏，他们这样做是表明自己放弃贵族的身份，以此明志，表示不再会跟周文王争夺诸侯的继承权，他们以退为进的仁德与智慧，不仅避免了兄弟相残，还避免一个国家的百姓免于战乱之苦，跟历时历代的君王都是踩着累累白骨登上王位相比，这是多么和谐的画面。当然我相信太伯、虞仲和季历三人必是在母亲太姜的教育下，才有这样的兄弟相爱和仁爱之心。
后来周文王姬昌的祖父古公死了，他父亲季历即位，就是公季。公季遵循古公留下的原则，笃行仁义，诸侯都顺从他。
公季死了，其子昌即位，就是西伯。西伯即文王，他继承后稷、公刘的事业，遵照古公、公季的法则，笃行仁义，尊敬长者，慈爱幼小。由于他能屈节礼遇贤能，为了接待士人，每天到中午还顾不上吃早饭，士人纷纷投奔他。周文王姬昌果然没有辜负祖父古公的期待。
西伯大概在位五十年。当他被囚羑里时，也许曾把《易》的八卦重为六十四卦。从《诗》的作者对西伯的称颂看，似乎西伯是在那一年受命称王，裁决虞、芮两国讼事。十年后去世，谥为文王。从此修改法度，制定正朔。追称古公为太王，公季为王季。
周文王姬昌死后，他的儿子武王姬发即位，太公望做他的师，周公旦做他的傅，召公、毕公一班人辅佐武王，遵循文王的遗业， 带领众诸侯讨伐商的暴君纣，就是历史上的“武王伐纣”，最后取得胜利，建立了周朝。
周文王昌，周武王发和周公旦都是史上有名的君子，所以一个贤德的母亲影响岂止是三代人，那双推动摇篮的手，有时候可能推动的是一个国家，一个世纪。
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