儒風醇厚的武威
----武威文廟建成580年祭
公元2019年己亥，是武威文廟建成580週年。
580，是一個吉祥的數字。為《易經》“風地觀”卦。觀卦下為坤，上為巽，風在上，地在下，風行地上，如風吹拂萬物，喻德教遍施。是古代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神，離開皇宮，視察民情民風民俗，用文德來感化民眾。在上者，以道義觀天下，崇尚賢士；在下者，以敬仰瞻上，人心歸順。故《彖》曰：“聖人以神道設教，而天下服矣。”今年，武威恰逢古代君王來“觀國之光”的盛事，又處於創建全國文明城市的關鍵之年，武威歷史博物館、圖書館相繼建成開放。這正是580數字的吉祥昭示，儒風興盛，文明化成。上事已就，下事還須武威人內觀內省，大力弘揚儒學文化，擼起袖子加油幹。這就是我寫《武威文廟建成580年祭》的初衷與緣起。
天下廟宇，有文廟，就有武廟。就如財神，有文財神，就有武財神一樣。我們自古受著《易經》陰陽哲學的影響，有陰必然有陽，有文必然有武。文和武，正如一陰一陽之道。文武結合，方為完人。家國強盛，更需文武之道，一張一弛。
武威有文廟，也有武廟的。但文廟人人皆知，武廟鮮為人知也。文廟與武廟的創始年代，今人一無所知，武廟更無蹤影。好在後世修建文武廟的年份記載甚清。武威文廟建成於明英宗正統四年（1439年）。武廟修葺於清康熙廿三年（1684年），又在乾隆十八年（1753年）進行了維修。建文廟者，為兵部右侍郎徐晞；修葺武廟者，為振武將軍孫思克。
懂了文武陰陽之道，猜，也就能猜到武廟的位置當在文廟的西面。蓋，古人建廟，皆順天地自然之氣，非今人之膽大亂建也。東方為木，為春氣之升發，主仁也；西方為金，為秋氣之收煞，主義也。故文廟在東，武廟在西。中狀元，必在春天開榜，殺人，必在秋後問斬，以順金木生殺之氣。武威武廟，正在文廟的西面（今武威第十中學西側），與坐落在東面不遠處的文廟相隔不遠，相對而立，相映成輝。
武威的雄渾歷史與民風，是配享文、武雙廟的。
武威自古氣候寒涼，民風彪悍，習性壯猛。是兵家必爭之地，因為武威是河西的門戶，通往西域的咽喉要道。司馬光《資治通鑑》引諺曰：“關西出將，關東出相，烈士武臣，多出涼州，民風猛壯，遍習兵事。”毛澤東亦說“燕趙多悲歌慷慨之士，烈士武臣多出涼州。”民間更有“河州的鞭杆秦州的棍，涼州的拳掌稱霸王”的諺謠。
自漢武帝元狩二年（公元前121年），漢武帝派驃騎將軍霍去病大敗匈奴，將河西地區納入漢朝版圖。漢武帝就為這個地方取了一個耀武揚威的名字“武威”，意即“武功和軍威顯赫之地！”為紀念漢武帝的“文韜武略”，武威修建武廟，供奉了霍去病將軍的塑像。成了西北地區唯一一座紀念霍去病將軍的武廟，亦成眾多學子考取武進士後經常前去祭拜之地。據涼州城的老夫子們說，武廟的建築古樸，精美，厚重，能與“隴右學宮之冠”的文廟相媲美。可惜，武威武廟的原廟不存，明廟、清廟亦不存焉。
武廟不存，就讓它永遠留在歷史的記憶中，沒必要哀嘆。
漢武帝一個“武威”的“武”字，已在冥冥中告訴了武威的路怎麼走。
“武”者，止戈也。少一些打打殺殺，多一些和和睦睦，讓文明之風吹拂大地，才是古人造“武”的本意。武道的最高境界，不在於動用武力，不在於張牙舞爪，而在於有止息兵戈戰事的本事與能耐，更在於“不佔而屈人之兵”。這亦是中華武術之魂的本意。習武之人的最高德行，是在利劍出鞘之時，學會立即收回利劍，點到為止。這就是文武雙全之道，文魂，愛好和平，武魂，敢於捍衛和平。故，武威之威者，應該是止戈向文之威，文明化成之威也。而不是念念不忘武氣騰騰的彪悍民風和壯猛習性。這風，用老百姓的話說，自己都瞧不起自己好鬥好勇的粗野脾性。也許我們在兩千年前，就錯讀了漢武帝起“武威”之名的用心。他是派了霍去病大開殺戒，擊敗了匈奴，但當河西歸於漢朝版圖後，他馬上實行安撫政策，就是希望“武功軍威”就此止步，從此漢朝與大家永遠的和平吧。
華夏民族是一個剛柔並濟、文武兼備的民族。從倉頡造字，伏羲畫卦，文王論易，到孔子施教行儒，中原儒家文化的風已經盛行了千年，卻遲遲吹不到河西。所以，歷史遺留給涼州人的只能是悠久的尚武之風，人人心中裝著一個武俠夢。自河西歸順了漢朝版圖，日子漸趨安寧，自然更需要尚文，來平衡骨子裡久已傾斜的天平。
隋唐後，武威人多了一個夢，一個苦讀經史考取功名的狀元夢。
不料，尚武要吃皮肉苦，尚文不但要吃苦，還需要地傑人靈的水土與天賦。偏，涼州這地方，靈氣不錯，地傑就差那麼一點點。土壤的改良需要時間，人文脈氣的養成，更需要漫長的時間。所以，武威人做狀元夢，做的十分漫長。
修建文廟，滋養人文脈氣，便是涼州人最為聰明智慧的選擇了。
武威文廟，據說，最早是由前涼張軌所建。西夏尊崇儒學治國，在府內設立學校，修建文廟，並進行祭孔活動。西夏亡國，文廟的命運也未能倖免。朱元璋推翻蒙元，建立大明王朝，再次尊孔崇儒，大興土木，修建文廟。但 《涼州衛儒學記》載：“涼州，河西勝地，初當有學，然廢己久矣。”一個“初”字，不知初於何時；一個“當”字，留下存疑空間；一句“廢己久”，又無實證。故武威文廟建成的確切時間，就只能從有信史記載的明英宗正統四年（1439年）算起。
有了文廟，武威人就有了獲得讀書靈感與精神動力的殿堂。
天下文廟皆姓孔。孔子是儒家文化永世難及的標高與巔峰，文廟便是讀書人的精神聖殿。學子們去文廟祭祀孔子，憑弔古蹟，緬懷先賢，感受文韻，清淨身心，明志讀書，就有了實現狀元夢的精氣神。但是，一個地方的儒風開化容易，但要趕上江南人的聰明靈秀，培養出神童般的狀元種子，卻很難。所以，從隋大業元年（605）確立科舉制度，到清光緒三十一年（1905）廢除科舉制度，風風雨雨1300年，武威人沒中一個狀元。其中，從1439年文廟建成，到1905年廢除科舉制度的466年，還是沒中一個狀元。
武威沒狀元，文廟的正門便永遠沒有打開過一天。不論是官員，仕子，還是正在苦讀的學子，從大成殿拜完孔聖人出了文廟，都要自覺不自覺地回首，靜靜地看一眼那道被青磚封砌，又被塗抹成紅色宮牆樣的正門。武威人用正門恭敬迎接狀元的態度，虔誠了五百年，神聖了五百年，也等待了五百年。那門，誠如人子未長成，娶媳婦的洞房就給佈置好了似的。只等，金榜題名時，狀元的喜報快馬加鞭，從京城傳來，武威人就可以在鑼鼓咚咚、鑔子鏘鏘的歡樂聲中，把狀元從高頭大馬上請下來，拿起挽著紅綢的大錘，將那硃紅色的宮牆砸倒，把正門打開，簇擁狀元闊步邁上狀元橋，踏過欞星門，昂首走向大成殿，向孔聖人深深地一拜。可惜，這一天，永遠沒有等來。等來的是1903年張之洞、袁世凱給慈禧太后的一份“科舉一日不廢，即學校一日不能大興，士子永遠無實在之學問，國家永無救時之人才，中國永遠不能進於富強，即永遠不能爭衡各國”的錚錚奏摺。更等來的是1905年，朝庭廢除科舉的一道聖諭。
從此，武威人做了千百年的狀元夢，就被歷史的風塵永遠地埋葬了。
一、風土開化，儒學初盛
武威人考不上狀元，並不代表武威儒學不興。
因為武威人有野心，但野心不大。有夢想，但夢想並不那麼高遠。對狀元的奢望，停留於眼熱與做夢的狀態。只要能中秀才，中舉人，考個大學，就已經很滿足了。再若能中進士，考個重點，或研究生，那就是祖墳裡冒青煙，光宗耀祖的很了。我從來沒查到那篇文章，那個文人對無狀元的武威，有過遺憾，有過嘆息，有過感慨。有的，都是滿足感極強的對武威儒學的讚美、歌唱和自豪。
帶著這樣的滿足感欣賞武威儒學走過的路程，真可以不謙虛的。
早在西漢初年，漢武帝設置河西四郡，實行“屯墾戍邊”和“徙民實邊”政策後，就為武威帶來了中原文化。武威的地位，就不僅僅是兵家必爭的咽喉要道、西北要塞了，而且是文家的交流樞紐，是歐亞大陸東西兩大文明的重要交匯節點。武能打天下，但不能守天下，武能爭地盤，但不能守地盤，這一點，漢武帝是有大智慧的，拎的清爽的。要讓西域安寧，祥和，不犯中原，必須靠文，一用文治，二用儒家文化洗盡本土人的腦袋。所以，中原王朝，自得了武功軍威的武威，得了河西，終於不再蜷縮，迅速向西舒展開了儒家文化龐大的身軀和溫柔的雙手。公元前73年，漢宣帝繼位後不久，向天下徵招講授文字之學的人才時，涼州刺史杜業，就與齊人（某）、張敞、爰禮、秦近等五人被招，成了天下通曉《倉頡》、給官吏們講文字之學的大儒。
儘管，杜業不是涼州人，而是江南人，但作為天下通曉《倉頡》文字之學的官員，能被派到涼州做官，其用意不言自明，就是想讓漢文化的根脈儘快紮根武威。這是大涼州的幸事。武威人，更沒給中原王朝丟臉，在儒家文化的吸收與消化上，敲響了咚咚作響的鼓點，暢開了能消化牛羊肉的胃口，愛夠人，東來的，西進的，本土的，統統兼容幷蓄，很快初顯了武威的特色。至西漢成帝年間（公元前32~7年），武威的教書先生，已經有了自己的鄉土教材《武威禮儀漢簡》，《儀禮漢簡》記載，內容不說了，當時武威已經出現了私學，教授儒家經學。漢平帝元始三年（公元3年），武威設立了官學。到東漢初年，竇融統治河西時，武威已成為河西最富庶的地區，為儒家文化的興盛提供了堅實的物質基礎。東漢光武帝建武元年（公元25年），南陽名儒任延擔任武威太守時，加強了官辦學校建設，選立學官，讓官吏的子女上學，並鼓勵士民入學接受儒家教育，武威風土從此開化，“遂有儒雅之士”。
從古之民風彪悍壯猛，到漢朝“儒雅之士”的出現，這是發生在武威大地上了不起的歷史性變化。這樣的變化，週期再長，都是受益無窮，價值無限的。
武威之幸，是在東晉十六國時，又迎來了一位涼州刺史張軌。
其時，中原戰亂紛爭，涼州偏安一隅，隨著張軌的到來，迎來了第二次儒家文化大繁榮。當然，武威人自己也沒閒著，早已在靈淵池旁創立了學宮。至晉，涼州太守範燦，仍以“選廉吏，立學校”為己任。只是前涼奠基者張軌的到來，直接影響了五涼時期儒學之風的熾盛。
張軌是安定郡人，很有才能聲望，家族屬於士族，以專攻儒學著名。西晉永嘉年間，他看到西晉王朝內亂不休，時世多災多難，在洛陽為官時，便思謀著避亂求存，暗自嚮往河西之地，於是，主動請求朝廷到邊遠的涼州任刺史。這種能捨棄京城的繁華，到邊地任職的思想，摻進多少不能明言的私心，都是高尚的，誰當皇帝，都會“恩准”。永寧初年(301年)，張軌如願以償，出任護羌校尉、涼州刺史。就此，張軌開啟了前涼政權的大門，奠定了前涼割據河西的基礎，成為河西霸主。期間，他大興儒學，安置了大量逃難到西域的難民和不少文士名流。這些信仰儒學的學者，來到富庶安定的涼州落腳，生活無憂無慮，安全無憂無慮，一心傳播儒學，便成了他們的本份與責任。而者張軌又特別重視文化教育，弘揚儒學，以宋配、陰充、汜瑗、陰澹為左右得力謀士，徵召九郡貴族子弟五百人，建立學校，開設崇文祭酒，春秋兩季實行以射選士的禮儀，興辦官學，大力支持私人講學授徒。這時的中原早已大亂，唯涼州安定與富庶，成了中國的一方安居樂土，武威城也成了與揚州、洛陽齊名的西域名城。完整地保存了中國北方漢族傳統文化，並對北魏、東魏、西魏、北齊、北周的政治、軍事、宗教、建築、文化、藝術產生了深遠影響，成為隋唐制度形成的三大源頭之一。
張軌死後，他的兒子及後代繼承先人之道，又使武威保持了幾十年的繁榮發展，到張軌的孫輩張駿時代，這裡已成為統轄三州廿二郡的西域最昌盛的地區。五涼政權中，南涼、北涼、前涼、後涼四度建都涼州，僅張氏一脈，先後邀請像郭荷、郭瑀、劉昞這樣的文人大士到朝堂做官，並以宣傳儒學為榮。師徒三代為了傳承儒學幾乎耗盡了一生的心血，使得涼州儒學興盛不衰，為中國歷史和儒家文化的傳承做出了突出貢獻。故史學界有一說：“五涼有一張，河西百年昌。”《資治通鑑》亦說:“涼州自張氏以來，號為多士。”
從漢朝“遂有儒雅之士”，到五涼時期，涼州成了“多士之邦”，這又是儒學史上一個了不起的變化，了不起的發展，了不起的進步。
隋唐再度統一中國，首次建立了通過考試選拔人才和任命官吏的科舉制度，結束了中國官場“上品無寒門，下品無士族”的歷史。這是一箇中華民族的偉大創舉。從此，通往科舉的路上，再沒了門第出身、貧富貴賤的限制，官員不再是皇家和世襲公侯們的特權，底層的文人有了人生的夢想，農民的孩子亦有了鯉魚翻身的希望。唐朝時，涼州成為唐朝管轄下的西域重鎮，高祖李淵鑑於武威所處地位重要，曾特別任命富有雄才大略的二兒子、後開闢和奠定唐朝盛世的李世民為涼州總管。由於奠基者張氏開創的偉業繼續影響，加之唐代幾位明君領導有方，隋唐三百年間，武威地區獲得了空前的經濟和文化的大發展。高官顯貴和名儒文士多會於此，加上官學、私學頗具規模，出現了教風蔚興的喜人景象。
《 通典 》記載：天寶八年，當時全國屯田收成總數為191萬石，其中河隴地區則達到71萬石，佔全國總數的37%之巨！扮演了大唐經濟特區的角色。時人則雲：開元時“西有甘、涼六府之饒，東有兩河之賦。”朝廷官臣更是竊喜：“涼州如蘇地。”蘇地即我國的蘇南地區，可見武威一帶的繁榮景象！唐當時的大詩人岑參遊過武威後，激動地寫下了這樣的詩句：“彎彎月出照城頭，城頭月出照涼州。涼州七城十萬家，胡人半解彈琵琶……”生動形象地描繪了武威城市繁榮安康之景。
的確，其時的涼州，不但經濟繁榮，文化更是繁盛。涼州早已成了文人墨客嚮往的地方，成了中國邊塞詩創作的大舞臺，《涼州詞》，從此橫空出世，經久不衰。眾多成名于都城的熱血青年和詩人們，如岑參、高適和王之渙、王翰、王昌齡、李益，還有駱賓王、陳子昂、李白、杜甫、王維、白居易、孟浩然、王建、張籍等，寫下了大量膾炙人口的以涼州詞為題的邊塞詩。這些文人大V，不管是到過還是未到過涼州，涼州都成了他們魂牽夢繞的用武之地和嚮往之地，他們憑著涼州的知名度，憑著浪漫主義的想象，總是充滿深情地歌頌涼州，使“涼州邊塞詩歌”成了盛唐文化的一枝奇葩，極大影響了當時的中國文化。但涼州的沃土也成就了他們。
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