哈哈愛兮愛乎愛乎!
愛青劍兮一個仇人自屠.
夥頤連翩兮多少一夫.
一夫愛青劍兮嗚呼不孤.
頭換頭兮兩個個仇人自屠.
一夫則無兮愛乎嗚呼!
愛乎嗚呼兮嗚呼阿呼,
愛乎嗚呼兮兮嗚呼嗚呼!
《鑄劍》的故事發生於吳越之地——報仇雪恥之鄉，有著臥薪嚐膽的古老復仇故事。《鑄劍》改編自出現在西漢，定型於晉代的干將莫邪的傳說。
《太平御覽》卷三四三載《列士傳》》：干將莫邪為晉君作劍，三年而成，劍有雌雄，天下名器也。乃以雌劍獻君，留其雄者。謂其妻曰：“吾藏劍在南山之陰，北山之陽，松生石上，劍在其中矣。君若覺，殺我。爾生男以告之。”及至君覺，殺干將，妻後生男名赤鼻，具以告之。赤鼻斫南山之松不得劍，思於屋柱中得之。晉君夢一人，眉廣三寸，辭欲報仇，購求甚急。乃逃朱興山中。遇客欲為之報，乃刎首。將以奉晉君。客令鑊煮之頭三日，三日跳不爛，君往觀之，客以雄劍倚擬君，君頭墮鑊中，客又自刎，三頭悉爛，不可分別，分葬之。名曰三王冢。
《孝子傳》：眉間赤名赤鼻，父干將，母莫邪，為晉王作劍。藏雄送雌。母孕尺，父曰：“男當告之。”曰：“出戶望南山松上石上，劍在其顛。”及產，果男。母以告尺。尺破柱得劍。欲報晉君。客有為報者，將尺首及劍見晉君。君怒，烹之，首不爛，王臨之，客以擬王，王首墮湯中，客因自擬之，三首盡糜，不分，乃為三冢，曰三王冢也。
魯迅先生早年在《古小說鉤沉》和《中國小說史略》中都涉及到這個故事的本事。因此，對於他來說，選擇這樣的題材已經不是偶然的，而是從北京蟄伏期間“抄古書”的時候就積澱起來的動機，在另類歷史資料中發掘反抗的傳統。
《鑄劍》中主人公眉間尺在出場時懷著對老鼠的憐憫，但是當母親告知了他的天命，他便覺醒了，回憶起自己的來歷，返歸本性，他本來就是來自地獄的復仇之鬼。因為父親鬼魂被大王鎮壓了，無法親自復仇，“第一個用血來飼你父親自己煉成的劍的人，就是他自己—你的父親。還怕他鬼魂作怪，將他的身首分埋在前門和後苑了！”所以，眉間尺生命的意義在他出生前就已經註定了。
魯迅先生對於文中另一個重要角色黑衣人的描寫，也帶有十足的意義。黑衣人的聲音如貓頭鷹，眼光如磷火，他使得眉間尺一見他便“中了魔”，——所有這一切，暗示著黑衣人正是來自地獄的復仇之“魔鬼”，而不是 “人”。他自稱“宴之敖者”，生於“汶汶鄉”，按照前人的考證，“汶汶”語出《楚辭》，“汶汶鄉” 意為“潔白受汙之地”；而“宴之敖者”有被日本女人從家裡逐出之意，—此解釋過於狹隘，“宴” 有“宴安”之意，“敖”為“出走”之意，合在一起，其實是“太平盛世”的背叛者。這兩個字樣都暗指，他是來自“失去的好地獄”的反抗者，—個復 仇的“鬼”。
故事的高潮，當國王的頭也落在了金鼎之中，眉間尺和國王的頭顱大戰，就是“地獄”之鬼與“人間”之鬼的大戰，黑色人削頭相助，是為了捍衛鬼魂們之地獄法則而戰，正義必須以復仇的形式得到伸張！
故事的最後，“只是百姓已經不看他們，連行列 也擠得亂七八糟，不成樣子了。”它表現的是黑色 人和眉間尺有效地破壞了現實的權力秩序，使得作 為“禮”的祭祀無法完成對既定的權力關係的維護 和再生產。這可以理解為地獄之鬼對人間“反獄” 的勝利。
魯迅先生的故事新編系列小說讓古人說今話，產生了一種荒唐的黑色幽默的效果。魯迅先生一直稱中國沒有幽默，只有滑稽和諷刺，所以他大概也不覺得自己是幽默。除開幽默，我們當然還是可以在字裡行間找到合適的語句，可以用來批判當今社會的現象。數十年的作品，依舊可以批判當今現象，各種意義上，都是那麼的可怕！
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