本文由《胡适的北大哲学课》读书笔记整理而来。
李塨，自刚主，蠡县人。1659-1733。父亲是个隐居不仕的老学究。李塨在父亲的教导下，十九岁的时候就中了秀才，二十一岁的时候见到颜元，深以为颜学为然。
在二十多年的求学生涯中，先后结识许三礼、费密、王复礼、毛奇龄等名士。他甚至宋儒空谈心性之说，终不济于事。因而主张创办实学，教习文事、武备、经史、艺能、贴括等。
一、理
颜元说，理气为一，亦似有微分。李塨虽然认为，汉人讲的“气”和宋人讲的“理”本质上是一回事，但是也是有区别的。孔子曾经说过，一阴一阳之谓道。以其流行谓之气，以其有条理谓之理。并不是说气外还有别的什么道理。本质上说的是一回事，气说的是运动，理说的是规律。
二、格物
李塨认为，格物之物，就是大学中的物。而“格”字是程朱讲的比较透彻，就是“学”的意思。格物致知，就是“学文”，诚意以至于平天下就是“约礼”。致，就是推至，是要通过学文，达到致知的目的。
为了反对宋儒空言的陋习，李塨刻意强调物的作用。诚正修齐治平皆有其事，而学其事皆有其物体。“礼”也是物，“乐”也是物，凡是学礼学乐，都必须列举其事。得到实地考察，这才是“至”的真谛。不能离开“习”来空谈“学”。
朱熹说，南剑人往建宁，必须的到了郡厅上，才算是“至”，如果之说到了建阳境内，这是“不至”。格物致知的道理，也在于此。从来圣贤都是，先行而知，而知在于学。正如俗语所说：“一处不到一处黑”，这正是最贴近格物致知的含义。
如果说“格”就是“学”的话，为什么不直接说：“学物致知”呢？李塨认为，学有深有浅，都可以称之为学。而“格”只有到了，才能算是格物。格物，就是对于所学之物，由浅及深，无所不到。那些说，学外还有物体的人，都是务虚不务实的。这并不圣人之学。圣人的学问，都是立足于实事。
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