小时候，经常听老人讲“伍子胥过韶关，一夜愁白发”的故事。
这个历史故事说的是公元前522年楚平王听信谗言，废了太子建，并杀太子师伍奢及其长子伍尚，伍奢的次子伍子胥慌忙逃命。当伍子胥逃到吴楚交界的韶关时，遇到重兵把守，一夜焦虑成白头，后在东皋公的安排下，借着白头乔装过关（《史记·伍子胥列传》）。
这说明焦虑对人的冲击力有多大！
当下，越来越多的人正经受着焦虑这头莽牛的冲撞。
据原国家卫生部组织开展的大型流行病学调查显示，目前我国成人精神障碍终生患病率达16.57%，其中，焦虑症终生患病率为7.6%，全国约有8000万名患者，是患病率最高的一种精神障碍性疾病，在临床上表现为紧张、不安，伴有头晕、心悸、震颤、呼吸困难等不适症状，给患者、家庭和社会带来了痛苦和负担。
其实，焦虑是一种心性能量，适度焦虑可激发潜能、助力前行，过度焦虑则会损伤认知能力和社会功能，即俗话说的“人慌无事”，严重者会伴发其他精神障碍性疾病，如狂躁症、抑郁症、精神分裂症等，如不及时诊治，会演化出个人极端或厌世轻生行为。
过度焦虑最先、最大、最普遍的负产品就是失眠。
据统计，全球人的失眠率达到30%左右，也就是说，3到4个人中就有一个人在经受着失眠的痛苦。有资料显示，在我国的成年人中，睡眠障碍的发生率高达38.2%，总量超过3亿人，由此还催生出所谓“睡眠经济”的新业态。许多人该睡时睡不着，不该睡时醒不来，甚至有的人躺在床上通宵达旦地醒着，是一种真正的煎熬！
从理论上讲，焦虑的本质上是“一种伴有痛楚的情绪体验”。以弗洛伊德为代表的精神分析学派认为，焦虑是因为人无时不在“分离”之中：从出生时离开母体产生的原始焦虑开始，延续到婴幼儿期对母亲依恋和离开母亲的紧张，进入青春期乃至成年期，随着“超我”（即社会性的我）意识生成，抑制着诸如性、攻击、贪婪等“本我”（生物性的我）的冲动，加之“自我”（现实中的我）存在空间的不时变换和行为选择的困惑，每个人都面临着由确定性转向不定性的担忧。就是在这种时时不安、事事惴惴中（即由确定性场景向不定性场景的转换“分离”），导致了人的精神心理上的焦虑。
这种“分离”焦虑论契合了李泽厚的“人类学情本体论”：现代社会中的每个人都置身于面对未来预期、价值判断和行为选择的心理迫力之下，尤其是社会转型期的价值观念碰撞激荡、生活形态快速流变、高新技术层出不穷，加之社会竞争加剧，使人处于悬浮奔忙之中（快速分离焦虑），处于时刻面临不确定性风险的梦幻般焦虑之中（情境变化焦虑）。焦虑人人都有，只是程度不同。有的人能及时有效排解，有的人则淤积在胸，难以纾解，逐步累积加重。
事实上，焦虑与对象及时空有关。不同对象，不同时空，焦虑程度不同，理性能力两样。美国经济学家汉斯拉姆（Haslam，1992）等曾做过如下实验：当人们在可即得的10单位货币和一周后获得11单位货币之间进行选择时，绝大多数人选择了即得而不愿等一周多获得10%；如将时间拉长一年，人们又多倾向于为增加10%的收益而甘愿多等一周（即一年都等了，不在乎再多等一周）。这个实验表明，人们在长期行为选择中，会理智地比较成本与收益，作出正确选择；反之，时空越狭小，人们理性能力越弱，即得性越强，如吸毒、不洁性行为、过量饮酒等，都是为了满足即得偏好而不顾及风险成本的。
“人生在世，如意事十之一二，不如意事十之八九。”无论从行为科学讲，还是从社会要求看，开阔心胸，登高望远，从长计议，放大心理空间，该拿起的拿起，该放下的放下，考虑有价值的事，不要整天纠结于鸡毛蒜皮的小事，人就会活得轻松；养成做事紧前不紧后的良好习惯，避免时间到了，事情还八字没一撇的慌张焦虑；尽力而为，“尽吾志而不至者，于人无讥于己无悔”，不好高骛远，不盲目攀比，顺乎自然，心安理得，就能少受比较伤害（人比人，气死人）；同时，“君子不器”（不要使自己成为只会做单一事情的工具），科学布局兴奋点，实现自身全面发展，适时转换分散注意力，在能文能武、能上能下、一张一弛中，科学缓释焦虑，保持身心和谐健康。
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