世說竹林七賢（下）
作者：讀裁者黃遠輝，專注人文歷史，質量標準，知識產權
推薦閱讀書單：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，郭建龍《中央帝國的哲學密碼》，劉義慶《世說新語》，羅宗強《魏晉南北朝文學思想史》，木心《文學回憶錄》。
阮咸與阮籍並稱為"大小阮"，阮咸喜歡跟著他的叔父阮籍一塊到處遊山玩水。阮咸也是"竹林七賢"之一，但他是竹林七賢中受到關注最少的一位。
《晉書·阮咸傳》記載，山濤舉典選，曰："阮咸貞素寡慾，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職，必絕於時。"這是很高的評價，道出了魏晉名士的精神本質。
《晉書·阮咸傳》提到這麼一個典故，說阮家是個大家族，北面住的是富人，南面住的是窮人。阮咸窮人一個，住在南面。每年梅雨季節過後，衣服都要拿出來曬一下，不然容易發黴。北阮富人們紛紛把豔麗的衣服都拿出來晾曬，這是一種變相的炫富。面對北阮富人的炫富，南阮窮人都自慚形穢，不好意思把自家的破衣服拿出來曬，但是阮咸卻無所謂，拿個竹竿把自己的粗布破褲頭曬在路邊。大家議論紛紛，指手畫腳，阮咸卻不以為然地說："未能免俗，聊復爾爾"，這就是阮咸曝褌（kūn），"未能免俗"這個成語就是出自此處。
阮咸喝酒與劉伶有的一拼，他請族人喝酒的時候不耐煩用小杯子，嫌棄太麻煩，大家圍在酒缸旁邊隨便喝。有次聚會，阮咸直接把頭伸進酒缸裡喝，其他人紛紛效仿，大家喝喝笑笑，手舞足蹈，快樂似神仙。剛好此時有一群豬路過，也學阮咸把腦袋浸入酒缸大口喝起來，阮咸不嫌棄豬臭，也不把豬趕走，從豬中間擠過去，把頭伸到盆裡，與豬共飲起來。眾人大笑，傳為奇談，這就是
與豬共飲。我們都知道琵琶是一種樂器，這種樂器還有一個古名，就叫做"阮咸"，晉以後有人乾脆將琵琶稱為"阮"。
如果說阮咸在竹林七賢中最小眾，那麼接下來說到的王戎，應該是竹林七賢中最小器的一個。
王戎最為人知的一個典故就是路邊例子。王戎7歲時和小夥伴們在路邊玩，小夥伴們都去摘路邊樹上的李子，唯獨他不動，並且預言：路邊過往人多，甜李子早被摘完了，肯定是苦的了。結果，李子果然是苦的。這個典故在經濟學中也多有引用，如果低垂的果實沒有人採摘，那麼說明這個低垂的果實已經價值不大，當大家都一窩蜂往口罩生產擠的時候，意味著發一筆小財的時機已過。
《世說新語》共記載的9則關於吝嗇鬼的故事，王戎獨佔4則，其摳門程度可見一斑。
王戎家有棵李子樹結的果實又大甜，一般人或是自己吃，或是送親朋，可王戎卻是摘了李子拿出去售賣，都位列三公了，還差這點錢嘛，真是的。更有意思的是，他怕買李子的人用李子核育種，繼承他家好樹的基因，於是不厭其煩地"鑽其核而後出售"，讓人無法栽種，被世人傳為笑談。
王戎有個侄子要結婚，王戎隨份子心疼錢，最後忍痛送了侄子一件單衣。侄子知道叔叔摳門，也沒說什麼。誰知道王戎過了幾天登門拜訪侄子。侄子以為叔叔要補送賀禮，連忙把叔叔迎進來，結果王戎張口就是："你能不能把那件單衣還我呀？"做人吝嗇到這份上，也是奇葩一朵。
王戎女兒當年出嫁時，王戎借錢置辦了一筆嫁妝，這筆債務最後都轉移到小兩口頭上了，沒有還錢就擺臉色給他倆看。直到兩口子把債還了，王戎才露出笑容。
王戎之妻常以"卿"稱呼王戎。王戎說："婦人卿婿，於禮為不敬，後勿復爾。"其妻曰："親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿？"成語"卿卿我我"即出於此。
王戎雖說功利心重，卻善於自保，在官場上平步青雲，最後做到三公，是竹林七賢裡官做到最大的一個。
《晉書·向秀傳》記載："秀遊託數賢，蕭屑卒歲，都無注述。唯好莊子，聊應崔撰所注，以備遺忘雲。"
向秀少年時即以文章俊秀聞名鄉里，後來研讀《莊子》頗有心得，於鄉里講學時為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠，見解超凡，如同"
已出塵埃而窺絕冥"，二人遂成忘年之交。可見，山濤就是喜歡忘年交，嵇康也是他的忘年交。向秀好讀書，但不善喝酒，跟劉伶、阮咸比起來那差遠了。向秀與嵇康的交情也很鐵，二人常在在嵇康家門前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風，二人配合默契、旁若無人、自得其樂。
向秀喜好莊子之學，曾注《莊子》，可惜的是這部注還沒有完成，向秀就去世了。後來郭象繼承了他的書，成書《莊子注》。因此後世對《莊子注》的作者是誰，一直對存有爭議，一般認為是郭向所注。
向秀在嵇康被殺後，路過嵇康的舊居，目之所觸，一片淒涼。向秀聞笛而動，回憶起舊日的遊宴時光，感嘆而作下了一篇《思舊賦》。
餘與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，於絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。餘逝將西邁，經其舊廬。於時日薄虞淵，寒冰悽然。鄰人有吹笛者，發音寥亮。追思曩昔遊宴之好，感音而嘆，故作賦雲：
將命適於遠京兮，遂旋反而北徂。
濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。
瞻曠野之蕭條兮，息餘駕乎城隅。
踐二子之遺蹟兮，歷窮巷之空廬。
嘆黍離之愍周兮，悲麥秀於殷墟。
惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。
棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。
悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。
託運遇於領會兮，寄餘命於寸陰。
聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。
停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。
大家可能會說，怎麼沒有提到山濤呢？其實在說嵇康、阮咸等人的時候，山濤已經很全面展示了他的為人之道和處世哲學，概括起來八個字，即"
與時俛仰，以度為勝"。《世說新語·賞譽第八》，王戎目山巨源："如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。"《世說新語·賢媛第十九》載：山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏覺公與二人異於常交問公，公曰："我當年可以為友者唯此二生耳。"妻曰："負羈之妻亦親觀狐、趙意欲窺之，可乎？"他日二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達旦忘反。公入曰："二人何如？"妻曰："君才致殊不如？正當以識度相友耳。"公曰："伊輩亦常以我度為勝。"
最後，我們談談清談誤國。魏晉時期，士族文人，反求諸己，尋找新的"安身立命"之地，醉心於形而上的哲學辯論，這對中國美學、文學、哲學的發展都產生了一定的影響。
清談之風始於何晏、王弼，兩位爺都是當時的貴族名士，在兩位爺的引領下，清談迅速成為一代風氣。《晉書》上所謂"正始之音"正是指魏晉時期的玄談風氣。
魏晉清談，一般談三個方面的內容，其一是三玄，即《周易》《老子》《莊子》；其二是佛理，魏晉時期佛教得以大發展；其三是才性四本、聲無哀樂、聖人有情無情、養生、鬼神等其他雜七雜八的東西。
清談的道具是一種叫作麈（zhǔ）尾的東西，麈是一種大鹿，常搖動其尾指揮鹿群的方向。古人將麈的尾巴裝入木柄之中，造成一種類似羽毛的主扇。
一群清談家，揮著麈尾，侃侃而談，談論有與無、生與死、動與靜、名教與自然、聖人有情與無情、言能否達意等形而上的問題。他們不關心現實生活，不關心社會，不關心政治，在傳統儒家士大夫看來，這就是"清談誤國"。儒學家範寧就說："何晏、王弼之罪，深於桀、紂"。
確實，後來一些假道學，胸無點墨，漫無邊際胡侃，確實對社稷造成了一定的危害，已原理何宴、王弼那會的清談本意。這就如禪宗的棒喝一樣，後來也走了樣，一派胡攪蠻纏，完全不知所謂。陳寅恪、郭建龍的書都曾談到清談，建議大家閱讀我推薦的書籍瞭解細節。
魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》一文中，對魏晉人飲酒、煉丹、服藥等現象進行了剖析，說這些名士赤腳、袒腹、裸體，讓自己的身體最大限度地接觸大自然。在這篇將近一萬字的文章中，魯迅談到了魏晉文章的特點：清峻、通脫、華麗、壯大，以"正始名士"何晏為祖師的服藥風氣，以及以"竹林名士"為代表的飲酒之風。
魯迅多次提到嵇康："正始名士服藥，竹林名士飲酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不純粹是喝酒，嵇康也兼服藥，而阮籍則是專喝酒的代表。但嵇康也飲酒，劉伶也是這裡面的一個……"
"竹林七賢"中，最懂音樂的是嵇康、阮籍、阮咸。阮籍、劉伶喝酒最厲害，嵇康服藥最厲害，阮咸喝酒的方式最厲害（與豬同飲）。
竹林七賢，我們就說到這裡吧，大家記得看我推薦的閱讀書單。
閱讀更多 讀裁者黃遠輝 的文章
