《子路曾皙冉有公西華侍坐》，是《論語》中的名篇，盡顯孔子師徒的精神風貌和卓越才華，極具審美價值，歷來為世人稱道。篇中孔子喟然而嘆“吾與點也”，更是點睛之筆，耐人尋味。不過，千百年來，對於此語的指歸眾說紛紜，大相徑庭。而引發此語的那幅“浴沂詠歸”的畫面到底有什麼寓意，是解決問題的關鍵。我們不妨從故事發生的時間開始討論。
四子侍坐
一、四子侍坐的故事，應該是發生在孔子周遊列國返回魯國以後
根據《史記·仲尼弟子列傳》記載，四子中，子路小孔子9歲，冉有小29歲，公西華小42歲，而曾皙的兒子曾參小孔子46歲，可知此時曾皙也在20歲以上。公西華即使剛過而立之年，孔子也該是60多歲了。而直到68歲，孔子才返回魯國。那是在魯哀公十一年（公元前484年），彼時他已率領弟子周遊列國14年了——可初步推知侍坐之事是在孔子返回魯國後。再者，從子路和冉有的言談我們隱約感受到，他們似乎已經取得了一定的從政經驗，所以能夠很簡練、很嫻熟地應對孔子的提問。而他們從政至晚也應在哀公十一年的春天，因為那時魯國季康子請求冉有抵禦齊國入侵，冉有率兵於五月甲戌戰勝了齊軍。藉此機會，冉有勸說季康子迎回孔子。由此進一步推斷，四子侍坐的故事是在魯哀公十一年以後。
孔夫子循循善誘
孔子此時的狀態是什麼樣的呢？雖然歸國，但是，他依然不受重用，自己克己復禮的理想也漸行漸遠，不免有些心灰意冷。在這種情況下，孔子也不再把從政作為事業的首選，而是把希望寄託在這一批在外歷練的學子身上。深感來日不多，孔子也想小試一番，看看弟子們有沒有做好準備，去從政，去造福天下。於是，他精心設計了這一次侍坐活動，循循善誘地導入了預設的程序之中。平時你們總抱怨包括老師在內的人都不瞭解自己的才能，現在給了你機會，你會怎麼辦呢？
孔子杏壇講學圖
二、子路和冉有躊躇滿志，交上的是兩份目標責任書
子路和冉有，是孔門四科中“政事”的傑出人物，也頗得孔子為政思想的要領的。回到魯國後，他們也一直在做季氏的家臣，也就是季氏采邑上的行政管理官員，積累了一定的經驗。他們對老師的問題胸有成竹，躍躍欲試，想表現一番。不待老師提問，子路率先作答，來得直率又略有些草率。他給自己加碼，選擇了一個千乘之國作為治理對象——要知道魯國、衛國和宋國等國都是這等規模。這個國家還面臨著內外重重壓力，危機四伏。給子路三年時間，他會把百姓教育訓練得有勇氣有力量去抵禦入侵，而且懂得做人做臣子的道理。雖然沒有具體去說，但是前提肯定是先把經濟搞上去。有這樣的志向和相應的能力，也是難能可貴的了。
子路塑像
到目前為止，冉有是孔門弟子中最有政績的，也本想借此機會炫耀一番。可是，當他看到老師對師兄的侃侃而談只是付以輕輕一笑時，馬上意識到要謙虛虔誠，改變策略了，千萬別提自己最擅長的用兵打仗的事兒了。我治理的國家比較小，縱橫六七十里或五六十里。三年過後，讓老百姓豐衣足食。冉有知道，國不在大，孔子尊崇的上古賢君商湯就是從這麼大的土地上起家的。至於禮樂教化，心嚮往之，但力不足，留待後來的君子。冉有可謂隨機應變，從容應對，顯露出非凡的治國基本功。然而，孔子對他也未作評價，而是接著問了公西華。
春秋時代的戰爭
三、年輕的公西華不甘心做墊場的
侍坐的四子中，公西華年齡最小，從政的經歷更短，經驗更少，但他也不肯輕易放過這個展示才華的機會。他覺察到，老師對兩位師兄急功近利的想法並不怎麼贊成，否則總該表個態了。於是，他揚長避短，緊扣一個“禮”字，即興發揮。兩位師兄逞能，我就來個“非曰能之”，兩位師兄要做相做宰，我就做個“小相”，做得極為謙恭，極為認真，在宗廟祭祀和外事往來中演好一個小配角。他心裡明白，國之大事，唯祀與戎，禮樂興邦，就要從小事做起。
宗廟祭祀，場面宏大
四、曾皙出場最為精彩，講述最有文采，除此以外還有什麼？
曾皙言志鋪墊最多，語言、動作和景物描寫都用了上來，可見《論語》編者的用心。在此之前，讀者也能揣摩出幾分，孔子希望學生們多談談如何拯救禮崩樂壞的現實，如何落實禮樂。可是，前三位同學有些拘泥於功利或具體的功業，而這些恰是曾皙所短。他一邊聆聽著老師與同學們的對話，一邊彈起悠揚的琴瑟，在優美的旋律中思考問題。然而，他沒有料到，他的這一過程本身就構成了答案的一部分，因為老師也在暗中觀察著他，禮樂興邦本身也是一個美育工程，要有美的結果，也要有美的過程。公西華動作瀟灑，姿態優美，言語遲緩，娓娓道來：“暮春者，春服既成……”他的志向是一幅畫面，靠直覺傳達一種意義，一種象徵意義：陽春三月，天朗氣清，惠風和暢，沐浴沂水，盡享春風與溫暖，唱著歌兒信步而歸……
眾人沒有想到，孔子破口而出：“吾與點也。”
吾與點也！
五、“浴沂詠歸”象徵著孔子對太平盛世的追求
後來，我們獲知，孔子對前三位學生的志向是基本肯定的，只是覺得“率爾”的子路不講禮讓，其他兩人則無大瑕疵。但是，為什麼沒有直接地贊同表揚呢？因為都沒有到位。曾皙無一字言志，卻得孔子的極力推崇，就是因為他的浴沂詠歸的畫面也寄託了孔子的理想和追求，今天在學生裡找到了知音。
舞雩壇，不見浴沂詠歸的光景了
但是，關於這幅畫面的象徵意義，古往今來是有許多爭議的。有人抓住了“喟“字，認為那是孔子”道窮矣！”，面對分崩離析的天下徒嘆無奈，因此當曾皙用畫面表示無意仕進，異乎三子者之撰，而追求一種出世避世的生活。這是對孔子思想、對畫面寓意的曲解，違背了孔子“知其不可為而為之“的人格的。孔子驚歎“吾與點也，是因為他從浴沂詠歸中找到了知音！
千百年後，沂水依然湯湯
如果說前三位同學的言志，只是側重克己復禮以禮治國的過程的話，浴沂詠歸則是重在表現禮樂大成後的盛世景象，兩者實際上是相輔相成的，只是曾皙在境界上升華了，達到了前三位沒有達到的高度。浴沂詠歸的畫面裡有堯舜氣象，那裡有光風霽月，那裡有大道之行，那裡有安居樂業，那裡垂拱而治……而孔子的事業“克己復禮的終極目的就是重建一個這樣的世界，用他的話說，”一日克己復禮，天下歸仁矣”。幾十年的上下求索，幾十年的惶惶不可終日，幾十年的挫折失敗，沒有磨滅老夫子的理想和追求。他矢志不渝，他寄希望於將來，絃歌聲裡，盛世再現，怎能不令他激動萬分呢？
閱讀更多 懿頭牛 的文章
