引言
秦始皇作為中國歷史上第一位統一的皇帝，備受爭議。他推翻六國、建立秦朝的能力，足以顯示他卓越的能力。秦朝建立後，他開始焚書數百冊，殺害儒家學者，令學者心寒，最終導致秦朝滅亡。
秦朝的文化政策由"合"與"合"轉變為專制與監禁。關東與關西文化的巨大差異，以及秦朝固有的君主制度和"以武治天下"的政治文化心理，使得這一文化政策在兩大文化體系價值觀的衝突中迅速轉向，演變為"焚書坑儒"的 文化專制政策取向，而秦始皇在當時真的做錯了嗎？
鞏固大一統中央統治的法家思想為主導，文化一統政策上有著細密的思考。
秦始皇統一前夕，應該說，當時對世界大局有一個初步的估計，那就是秦始皇的強悍和樸素。秦始皇將"虎狼 之 師"置於六合之中，其文化傳承和法家文化取向被關東六國"比做少數民族"，卻是不利於其政治文化征服全國。可是據史料記載，秦始皇學術文化作品的質量和數量無法與關東六國相媲美。
於是呂不韋作《呂氏春秋 》，利用六國的辯論家，與六國的學術智慧相兼容，是大一統帝國的一種文化"自力更生"行為。從他的為官之尊和他在本書中的重要地位來看，可以看作是統一前夕對未來帝國的一種文化引導和政策暗示。
《呂氏春秋》意欲成 "帝王"之言 。雖然它可以達到一個意見的目的，但它發出了一個政策信號，即文化的統一主要是基於融合和吸收，因為這是低文化力國家在軍事征服過程中克服障礙的規律。
秦朝建立時，中央官員不多，應該是一支龐大的東方文化隊伍和為秦朝服務的力量，還有話語權。在軍力強大、文化薄弱的條件下，由於東西方兩大文化體系的差異和衝突，對陝東國家的"文化懷柔"政策很快受挫，這可能是秦始皇的第一次苦難，或者對文化的影響。
秦以軍功立國 ，骨子裡尚力輕文、所以不得不統治文化領域
從秦朝的文化政策來看，前關西秦地區和關東國家的兩種文化之間存在著衝突。儘管秦始皇採取了文化兼容的政策來解決強調"強"與"道古以害今"的矛盾，以及強弱之間的矛盾。秦朝八年的實踐中，秦始皇希望與經學、文學家"和為貴"，這與秦始皇的專制、皇權、秩序、順服以及相應的文化禁錮政策產生了截然相反的結果。它是"古為今用"和"假詞亂真"。
在秦法家思想指導下建立的官僚制所影響的文化體系，正受到社會的廣泛批判，大致可分為"人善其所私學，上之所建立"、"私 學相與非法教。人聞令下，各學議之 ，入心非，出巷議"三個部分。當人們聽到它，他們會用不同的方式來討論它。當他們進入內心時，他們會用不同的方式來討論。這種社會層面的文化批判是一種不同於法家的思想流派。
西秦的文化專制主義蔓延到全國，帝國的專制、服從、秩序、軍銜和軍事政績等都引入了文化領域。從那時起，帝國最初的文化溫順政策被原西秦的文化禁錮政策所取代。它宣稱，在帝國初期，它企圖用懷柔文化"興和"，用文化統治世界的政策取向徹底破產。
在全國燒詩燒書的高壓氛圍中，這種權利還能持續多久？它的實價之士有多少？火燒令實施不到三年，秦朝爆發了一場被稱為"投奔儒學"的重大政治文化事件。事實上，早在"焚書"、"禁書"令實施後，帝國的文化取向就十分明顯，文經學者的命運也早有定論。
在秦法家指導下建立的官僚主義文化體系受到社會的廣泛批判。它可以分為"私學與法制教育"。當人們聽到它，他們用不同的方式談論它。當他們進去的時候，他們用不同的方式說話。這種社會層面的文化批判是一種法家思想。
面對這一挑戰，如果我們以寬容和寬廣的視野來看待和應對，歷史可能會帶來另一個結果，秦朝將走向另一個未來，在"道"和"德"的基礎上實現長期的和平與穩定。因為從當時強大的軍事帝國的國家機器和軍事實力來看，它不會被先秦繼承的百所"私學"的區域討論所擊敗。
歷史進程在這裡顯示了它的必然性。但是，秦帝國通過軍事工作、秩序、服從和文化禁錮政策，橫掃了六合統一的世界，取得了舉世矚目的成就和統治地位。面對文化價值體系的差異，這種的社會批判；對武器的批判揭示了武器的專制無疑是真正的文化地震。
面對關東諸子百家的繁雜經歷、巨大的文化遺產、文化剩餘和各國的文化現實，如何應對秦帝國，是一個需要認真思考、探索和對待的問題。在這一點上，我們不得不佩服呂不韋在大一統前夕吞下六合之後對秦國文化定位的深刻見解和他以雜念為大和的思想。
秦始皇採用極刑對待敢於街談巷議，而以古非今者
西秦的文化專制主義蔓延到全國，帝國的專制、服從、秩序、軍銜和軍事政績等都引入了文化領域。從那時起，帝國最初的文化溫順政策被原西秦的文化禁錮政策所取代。它宣稱，在帝國初期，它企圖用懷柔文化"興和"，用文化統治世界的政策取向徹底破產。
但在全國焚書的高壓氛圍下，這一權利又能延續多久呢?它的實際價值何在呢?果然 ，實施不到三年，秦朝爆發了一場被稱為"坑儒"的重大政治文化事件。
據史料記載，秦始皇大發雷霆的第一個原因是涉及到個人心理因素，即花大錢送方士求仙的願望落空，這使得擁有無限權力的秦始皇在追求不朽的精神追求上遭遇挫折，但他當時並不是很生氣。
術士的逃逸再次引起了他對儒士的怨恨，積怨爆發。原來，在秦帝國對關東文化的認識的上層，儒家和學者處於同一地位。從當時的觀念來看，學術作品以道德和文章為載體，從而創造出另一種人生終極。
對秦朝統治者來說，這一切都有利於裝飾和平，追求神聖境界。把儒學和文人一視同仁的思想，可能是實用主義、功利主義的秦人對東方文化認識上的錯誤，也是他們鄙視儒學、經文、禮樂的深層心理原因。無論如何，知識分子的逃亡引起了第一皇帝對儒家學者的仇恨，殘酷的諸聯和鎮壓開始了。
秦始皇焚書坑儒，它是當時東西方地域文化價值體系衝突的結果，是秦始皇求仙受挫後人格的根本心理因素。。它是橫掃六國、稱霸天下、秦朝崇尚"道"與"權"統一的功利文化價值觀的反映，是對主觀權力無限自信的表現。也就是說，這是由西秦、商、漢法家文化專制的內涵所決定的必然性。
"焚書""坑儒"，充分體現秦始皇文化專制政策的確立，體現了統一君主制中央官僚制在文化取向上的價值內涵，即等級性、秩序性、服從性、功利性等。此後 ，承秦之制的漢帝國"罷黜百 家，獨尊儒術"，這種獨特的儒學文化形態，以及以專制主體官僚制價值體系為基礎的"新儒家"統一理論的學術理論體系，正是對秦帝國文化禁錮政策的繼承。
它的靈活性在於它吸取了秦朝的教訓，關注中國宗法社會的本質。鄒魯儒家文化，強調宗法血緣的道德和禮儀，被貼在法家專制思想文化的表面，並被內外相通，從而完成中國專制思想理論的轉型。這就開啟了中國封建社會兩千多年的文化專制政策。
參考文獻：
《史記·秦始皇本紀》
《戰國策序錄》
《詔定古文尚書序》
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