《道德经》第一章，老子提出了两个关键的“名”，“无”和“有”，并说此二者同出而异名，玄之又玄，是众妙之门。由此可知，“无”和“有”是我们领悟大道的一把关键的钥匙。今天，我们接着说《道德经》第二章，揭示圣人“处无为之事，行不言之教”的秘密。
01
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，
万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
先给出我的释义。
天下的人都知道将认为是美的称之为美，于是也就分出了丑；
都知道将认为是善的称之为善，于是也就分出了不善。
所以呢，有和无是相伴而生的，定义了无，也就产生了有；
难和易产生于对行事是否易成的对比；
长和短产生于形状的对比；
高与下产生于拥有多寡的对比（地位）；
音和声产生于声音和谐的对比；
前和后产生于时间（或位置）先后的对照。
因此呢，圣人处于无为的境界来行事，不以立言来教化众生。
让万物兴起而不加以干预；
生养万物而不据为已有；
竭力作为而不自恃已能；
大功已成而不居为己功；
正因为他不居功，所以他也不会失去。
第二章主要说什么呢？表面上的意思比较容易理解，就是说人的分别心导致对立的产生，而圣人以无为治天下。这章前半部分说天下的人，后半部分说圣人，下面我们分别从这两个方面分析。
02
先说前半部分。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
开头就说“天下皆知”，天下的人都知道。说明什么？说明这是人的天性，不是不需要人教的，人天生就有分别心。美丑，善恶这等等，都由人的分别心自然产生。
老子这里说“天下的人”，这是指常人，或者凡人，正与后面的圣人对应。常人是怎么样的呢，分别心，好恶心导致对立的产生。
《道德经》是说道的，老子其实说了很多道，其中就有“人之道”。关于道，老子说“道法自然”。这里的自然不是指大自然，而是自己本来如此的意思。道法自然的意思就是，道取法于万物的本相。那么，人之道即取法于人的天性，这部分内容所说也是“人之道”的一种体现。
关于“有无相生”。很多人喜欢将“有无相生”理解为“无中生有，有中生无”，这又是一种玄虚的理解，因为很多人喜欢将“无”理解为“道”，道生万物，于是“无中生有”也是认为是理所当然的。
我在对《道德经》第一章的解读中，重点解读了“无”和“有”就是两个名字，有了“无”的定义，也就产生了“有”的定义。故而，有无相生，我的解释为，有和无相伴而生。
03
是以圣人处无为之事，行不言之教，
万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
这就说到了圣人。这里有必要探究一下老子为什么要说圣人。
先说何为圣人？
说圣人之前，先认识一下繁体的圣字，“聖”。来看定义。
所谓“圣人”，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之徳，德行遍处施行。
也就是说，圣人是指“得道”的治国者。
那么老子为什么要说圣人呢？
大家有没有想过，《道德经》究竟是一本什么书？治国之书。怎么治国？事实上老子推崇的是“圣人治国”之道。若有具体所指，以老子生活的年代，当指尧舜。
《孟子·滕文公下》：“尧舜既没，圣人之道衰。”
由此可以推测，老子生活在春秋时间战火纷飞的乱世，心中向往尧舜时期圣人治国的盛世。
所以，这部分所说，就是圣人是如何治理国家的。处无为之事，行不言之教。功成而弗居。而天下人永记尧舜。
04
本章所说对日常生活有什么借鉴意义呢？
我们知道，天地之始为无，也就是说，天地万物本相为无名无相。人活在世，却需假借名相，但心中要明白，其本相为无。在此基础上，更不要无端制造诸多对立，平添烦恼。用之，而不著之，生活自然平和而静美。
要说圣人治国之道，距离我们太过遥远，但如果参考一二用来治家，应也不失为治家良方。中国向来家国一体，如果家家以圣人之道治理，想来距离国之大同也就不远了。以此作为一个遥远的展望。
END
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