上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道。失道矣，而後德；失德而後仁；失仁而後義；失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。
我在《 "道可道，非常道；名可名，非常名"究竟該如何解釋？》一文中講過：馬王堆版的《德道經》是一篇先破“儒”而後立“道”的檄文，借用一個成語就叫：拋“德”引“道”（拋磚引玉）。而且我還判斷這很可能是莊子的假借之作，或者說是孔子之後的反儒尊道者之作。
上述《德經》的第一章我在那篇文章裡作了部分解釋，現在來詳細釋義一下。“上德”當然是最高級的“德”，但具體什麼叫“上德”？《道德經》裡並沒有明確的定義。可是在《莊子·盜蹠》一文裡卻記錄了孔子對“上、中、下德”的定義：
孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說（悅）之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。“這段孔子是誇“盜蹠”三德兼備。
莊子以寫寓言故事見長，這句話是不是孔子對“盜蹠”（盜蹠原名展雄，又名柳下蹠，春秋、戰國之際奴隸起義領袖。在先秦古籍中被誣為“盜蹠”和“桀蹠”）說的不必深究，但作為道家的“懟孔派”代表人物，《莊子·盜蹠》裡孔子說的“上德”和“下德”一定要比《道德經》裡的“上德”和“下德”低上一等。
《德經》的第一章的翻譯看似不難，但個別的字眼還是有必要斟酌一下的。特別是“以為”的解釋：到底是“認為”的意思還是“以之為”（把......當作）或是其他解釋？不管用哪種，你要在“無為而無以為也”，“為之而無以為也”，“為之而有以為也”裡用同樣的語言邏輯來闡述清楚，而不是靠讀後感來解釋。綜合分析下來當“認為”解釋最合理。
上德不德，是以有德（具備上等“德”的人不故意“顯德”，所以是真正的有德之人）；下德不失德，是以無德（具備下等的“德”的人只是做到了“不失德”，所以未必真有德）。上德無為而無以為也（具備上等“德”的人不刻意作為去“顯德”，也不認為這就是“德”）；上仁為之而無以為也（具備上等“仁”的人行“仁事”，也不認為這就是“仁”）；上義為之而有以為也（具備上等“義”的人行“義事”，是認為這就是“義”）；上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之（具備上等“禮”的人行上等之禮卻沒人響應，於是就甩手丟棄）。這裡要補充解釋一下為什麼“上義為之而有以為也”不是和前面一樣“上義為之而‘無’以為也”呢？因為你只有明確何為“義”才能去行“正義”之事，公義和正義是一定要有認知和判斷的，你不可能無以為“義”去“行義”，而“德”和“仁”對具備“上德”和“上仁”的人來說是自然而然的事，沒覺得有什麼了不起。
故失道（當“禮”都丟棄的時候，所以就徹底“失道”了）。失道矣，而後德；失德而後仁；失仁而後義；失義而後禮（失道了，然後講德；失德了，然後講仁；失仁了，然後講義；失義了，然後講禮）。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也（到只剩下講“禮”的人，其實已經缺乏忠信了，就是禍亂起因）。前識者，道之華也，而愚之首也（認知到前面“德、仁、義、禮”的人，知道的不過是“道”的“美麗表象”，其實是“蠢人”的代表）。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此（所以真正的大丈夫以忠信為根本，以“道”為根本，因此要去除“道”的表象，取“道”的本質）。
上一段的解釋相比之前的要偏“意譯”一些，但一切還是基於語法和邏輯：“道”是“德、仁、義、禮”的“實”，“德、仁、義、禮”是“道”的“華”。而“禮”在“道的美麗表象”中是最低級的表現形式，是一種“形式主義”的“德”，就是“虛有其表”，大家在那裡“嘴上叫哥哥，腰裡掏傢伙”，當然成了“禍亂的開端”。“大丈夫居其厚而不居其薄”，前面唯一的“薄”就是“忠信之薄”，所以這裡必定是指“居忠信之厚”。同樣道理，“居其實而不居其華”，前面唯一的“華”就是“道之華”，必定是“居道之實”，當然就要作上述的解釋。
傳統本的《道德經》在“上德無為而無以為”後面添加了一句：“下德無為而有以為”。按同樣的邏輯，就解釋為：具備下等“德”的人不刻意作為去“顯德”，就認為這是“有德”。按這個標準，對號入座的可以是孔子：孔子認為古代做到無為而治的就是“舜”（子曰：“無為而治者，其舜也與?夫何為哉，恭己正南面而已矣。”）又稱“舜”是“大德”（子曰：舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。）也就是說作為“下等德”的孔子認為“無為而治”是一種“大德”，而作為“上等德”的“舜”自己而言，採取“無為而治”算不上是“德”。
《莊子·盜蹠》裡，莊子借“盜蹠”之名，懟到孔子灰頭土臉；《秋水》裡又指桑罵槐懟孔子，道家學者對儒家學說相當鄙視。這《德經》第一章裡的“前識者”可不就是指推崇“德、仁、義、禮”的孔子嗎？竟然被罵成“蠢人的代表 ”。不管是道家的老子（如果《道德經》是老子所作，而且年歲比孔子大），接輿（楚狂士，道家），還是莊子，統統都對孔子不以為然，這也可以說是“一以貫之”。從“前識者”這三個字就可以看出，作《道德經》的人必定是在孔子把自己的一套理論搬出來之後才針鋒相對寫成的。
從《莊子·盜蹠》裡孔子說的“三德”來看，“上德”（生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆悅之）拼的是“顏值”：長得高大，顏值好，態度和藹可親。總而言之就是要“天生麗質、人見人愛”；“中德”（知維天地，能辯諸物）拼的是“智商”；“下德”（勇悍果敢，聚眾率兵）拼的是“膽量”和“領導力”，更簡短些就是拼“能力”。
唉，這世界從古至今也從來沒變過，終究還是一個先看臉、再看智商（學歷）、最後才看真實能力的世界！
閱讀更多 上海故道文化 的文章
