2020開年之初，一場突如其來的疫情，讓全體國人難以承受之重。疫情帶給我們的傷痛、焦慮、惶恐之餘，也帶給我們太多的美好、溫暖與感動。
新年伊始，疫情之初，日本舞鶴市支援中國的醫療物資抵達大連國際機場，包裝箱上印著兩句詩：“青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉”，佳句出自唐代詩人王昌齡的一首經典詩作。
事件一經報道，即刻引發討論無數，人們紛紛感嘆：中華詩詞如此之美，內涵而富有韻味。
在此之前，日本及其他華人企業機構援助中國的物資，也寫著這樣幾句話，如“山川異域，風月同天”、“豈曰無衣，與子同裳”、“遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來”等中國漢語詩句，文字詩意之美，同樣妙不可言，美不勝收。
文字之美，美在真誠，美在走心，美在內涵、獨特與韻味。
2020年之初，疫情緊張的當下，火了一句唐詩，情理之中，也在意料之外。對於這些詩句，我們既熟悉又陌生：
- 熟悉，是因為它出自唐詩，很多人從小耳濡目染、耳熟能詳，甚至信手拈來；
- 陌生，是因為疫情當前，太多的口號被冠以“硬核”的標籤，簡潔明快的語言，直白鏗鏘的鼓勵，在短時間內起到了凝聚人心、鼓舞士氣的作用和效果。
而這種典雅含蓄、獨特而內蘊的表達方式則讓人們眼前一亮，會心一笑併發出由衷感嘆：我們的文字極具美感，充滿詩意而又飽含力量，感人至深，催人淚下。
下面，筆者就這些充滿詩意的美文佳句作個解讀，讓我們深刻理解這些文字背後的審美意蘊和獨特內涵。
“青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉”是王昌齡送別友人的一首詩作。王昌齡是盛唐時期“邊塞詩派”的代表詩人，有“七絕聖手”和“詩家天子王江寧”的美譽，他的《出塞》詩更是古今傳誦的名篇，被譽為唐代絕句的壓卷之作。
有學者將王昌齡的詩大致分為三類：邊塞詩、送別詩和閨怨詩。例如膾炙人口、家喻戶曉的《芙蓉樓送辛漸》，“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”就歸為送別類詩作。而王昌齡的這首《送柴侍御》“青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉”也為送別詩題材。
這篇經典佳作是王昌齡送別友人柴侍御的一首送別詩。詩人通過開朗樂觀的心態來減輕好友柴侍御的離愁，而實際上自己卻是十分傷感。這種“道是無晴卻有晴”的抒情手法，更能表達出詩人斯時彼刻濃濃的離愁。
王昌齡晚年受小人誹謗被貶龍標，這首《送柴侍御》是他被貶龍標期間所作。這位好友柴侍御將要從龍標前往武岡，詩人為其賦詩一首，表達了對好友深深的不捨之情。詩的原文是：
“沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。”
詩的前兩句，“沅水通波接武岡，送君不覺有離傷”，龍標座落在湖南省的西部，大約相當於現在的懷化地區，而武岡地理位置在湖南的西南，也就是現在的武岡市。
龍標和武岡之間有洞庭湖的支流沅江相通。如果單從地圖上看，龍標和武岡兩地相隔並不遙遠，僅距兩百餘里，但是對於交通不便的古代來說，數百里已然是山高水長、山遙路遠了。
離別是一件感傷的事，但是為了減緩這種悲傷，詩人故意從詞句上縮短了龍標和武岡的距離，說兩地其實很近呀，有多近呢？只要越過便利的沅水就到了。
“通波”是說水路相通，交通便利；一個“接”字，運用的非常生動形象，恰到好處，給人一種毗鄰之感，彷彿好友並不是遠行，而僅是一次出遊，所以詩人說，“送君不覺有離傷”。
事實真是如此嗎？非也。“青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。”為了證明龍標和武岡距離很近，詩人拿出實際的例子來論證。他說，你看這青山，兩地是同樣的一座青山，雲雨也是同樣的雲雨，就連夜晚，我們也是共賞同一輪皎潔的明月。龍標和武岡之間相距如此之近，哪裡像是兩地兩鄉呢？所以你不用傷感，我們只不過是變成兩地的好鄰居了。
詩人送別難道真的不感到悲傷嗎？當然不是，透過字裡行間，我們可以深深地感受到詩人內心的傷感和離愁別緒。
但是為了寬慰友人，為了不加重好友的傷感，詩人故作輕鬆，強顏展笑，只是為了減輕好友內心的悲傷，緩解離愁別緒的悵惘。而自己則將這種傷感深深地埋在心底，如此體貼、蘊藉，無不表現出對好友的深情厚誼。
工於用意、善於言情的詩人用樂觀開朗的心態，婉轉深情的語言，以減輕對方的離愁和悵惘，這是更感人、更體貼的友情和力量。
正因如此，“送君不覺有離傷”，更能讓人有無比的親切和難得的深情。
詩人越是不直言抒情，我們越能感受到詩人深厚真摯的情誼，內蘊深長的情感，細膩委婉，令人動容。
這首詩通過想象來創造出各種意象，以化“遠”為“近”，使“兩鄉”為“一鄉”。語意新穎，構思奇妙，然亦在情理之中，因為它蘊涵的正是人分兩地、情同一心的深情厚誼。
同樣寫離別之思，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”（《月夜憶舍弟》），張九齡的“海上生明月，天涯共此時”（《望月懷遠》），表達的都是對故鄉、故人的思念之情，與王昌齡的這首詩有異曲同工之妙。
另外，“山川異域，風月同天”兩句詩，也美到了不少網友。詩句含蘊豐富，優美雋永，既是寬慰和鼓勵，也是最貼心的共情，同樣打動感染了我們。
據說，這是來自一首偈詩《繡袈裟衣緣》：
“山川異域，風月同天。
寄諸佛子，共結來緣。”
所謂偈詩，是佛經的一種體裁，是一種闡發佛理的韻文，一種略似於詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。例如我們熟悉的“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃”即屬此類詩作。
“山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣”，異域指相隔遼遠的兩地。這幾句的意思是：
“我們不在同一個地方，未享同一片山川。但當我們抬頭時，看到的是同一輪明月。寄言諸位佛門弟子，讓我們共同結下往後的情緣。”
這首詩反映的背景是大唐王朝唐明皇時期，日本政治家長屋王在執政期間，曾造千件袈裟託遣唐使贈與中國僧人，並把這首偈詩繡在了衣緣上，表示與大唐友好。
唐朝僧人鑑真看了非常感動，遂決意東渡至彼國傳法。相傳當時擔任揚州大明寺主持的鑑真，應日本留學僧請求曾先後六次東渡日本，弘傳佛法，促進了兩國之間文化的交流與傳播。
另有“豈曰無衣，與子同裳”詩句，出自先秦詩歌《詩經·秦風·無衣》。在《詩經》大量的戰爭題材作品中，《秦風·無衣》一詩以其高昂的精神境界和獨特的藝術形式受到廣大讀者的喜愛。
這是一首戰士的備戰之歌，為秦王出兵救援楚國時所作，大致相當於一支動員令。詩歌以一種慷慨激昂的情調，表現了戰士枕戈以待、同仇敵愾、共赴戰場一致抗敵的精神。
據今人考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進都城鎬京，周王朝土地大部分淪陷，秦國靠近王畿，其命運與周王室休慼相關，遂奮起反抗。此詩就是在這一背景下產生的。詩的原文是：
“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！”
詩的大意是：“怎麼能說沒有衣裳呢？我願和你同披一件戰袍。假若天子讓我們出兵打仗，修整好我們的戈矛，我將與你同仇敵愾共同對敵！”
《秦風·無衣》是一首慷慨激昂、同仇敵愾的戰歌，表現了秦國軍民團結一心、共禦外侮的高昂士氣和戰鬥精神，以及愛國主義的英雄氣概。
陳繼揆於《詩風臆補》雲：“開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如嶽將軍直搗黃龍。”正是秦人的這種團結戰鬥的精神，最後完成了中國的統一大業，為中華民族的形成奠定了基礎。
果然，在此歌的鼓舞之下，秦軍鬥志昂揚，一舉擊退了吳兵。
從這首詩歌中我們聯想到，2020年開初，我們也正在遭受病毒的侵襲和肆虐，在全國醫療物資緊缺、極度匱乏的情況下，異域捐贈的醫療物資儼然成了我們前線醫護人員的戰袍，帶著這種真情美好、善意和感動，我們相信在“同裳”、“同袍”的支持下，我們定能戰勝疫情，凱旋而歸。
在疫情時期，類似這樣的詩句還有太多，很多充滿詩意的美感並能表達同心共情的詩句，也充斥了網絡屏幕。例如“同氣連枝，珍重待春風”，“同氣連枝”出自南朝梁周興嗣的《千字文》，比喻同胞的兄弟姐妹；“珍重待春風”出自《九九消寒圖》，表示人們熬冬盼春，美好、渴望而期待的心情。
再比如
“若知四海皆兄弟，何處相逢非故人”，這句出自南宋詩人陳剛中《陽關詞》，意思是五湖四海大家皆為兄弟，無論身在何處相逢，大家都彼此親密，並不一定非要是以前的朋友。唐代著名宰相張九齡《送韋城李少府》的詩句，“相知無遠近，萬里尚為鄰”，意思是隻要彼此相知相惜、感情深厚，便沒有距離遠近之分，即使相隔萬里，也猶如近鄰一樣親密。
唐代大詩人李白的《行路難》，“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”，意思是儘管現在前方面臨困難重重，但我們一定會乘風破浪，能到達勝利的彼岸。同樣，對於疫情，我們也抱有必勝的信心，定能驅逐病毒，取得最終的勝利。
在我們國家處於特殊時期和危難之際，世界上同一個地球的很多國家，也在第一時間向我們伸出了援手，滴水之恩，當湧泉相報。
《詩經·衛風·木瓜》中寫到：“投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也”，意思是你將木桃贈予我，我拿美玉回報給你。不是為了回報，而是為了與你長久的交好。感謝塞爾維亞、巴基斯坦、日本、俄羅斯等多個國家的支援，讓我們也在患難之中傳遞著溫暖，見證著友誼，遇見感動。
詩詞究竟有著怎樣的魅力？每個人的答案各有不同。它的情感色彩、審美意蘊，它內涵的典故、背後的詩人，更重要的是，它內蘊傳遞表達的是那些古今相通的情感。
“青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉”是唐詩，異域人共情，中國人理解。人類共通的情感表達，哪怕是逾越千年的詩句，不同國度、不同時代的人都能與之產生強烈的共鳴。
可見，美好的事物自有它的韌性與穿透力，也自有它的生命力與持久性。
詩詞在當時當地是詩人個人經歷、思想和情感的表達，但那些能夠成為傳世經典的佳作，必然是超越了情感，跨越了時空，能古今相通，引發共鳴。（文｜黎麗）
參考文獻：
[1] 劉毓慶 李蹊.詩經（上）國風[M].北京：中華書局.2014：324-325
[2] 於明善.唐詩三百首鑑賞辭典[M].北京：華語教學出版社.2015：80-91
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