從古代希臘以來，西方社會就喜歡用動物故事來影射人類社會的生活和經驗，我們熟悉的《伊索寓言》就是其中最著名的代表。實際上，早在《伊索寓言》出現之前，作為動物寓言的形式最早出現的作品《列那狐的故事》，就已經在民間流傳了，只不過當時是流傳的是一些零散的相關故事。
大約在1175年前後，著名的中世紀詩人比埃爾•德•聖克盧把這些民間的故事詩做了收集、整理和改編，頭兩段問世以後，曾經受到熱烈的歡迎。後來又有作家繼續進行整理，經過一二百年的不斷努力，最後形成了現在的《列那狐的故事》。
中世紀歐洲封建社會各個階層複雜關係的寫照
《列那狐的故事》出現的那段時間，正值西歐中世紀的11—12世紀前後，社會發展處於鼎盛期，信仰維繫方式也達到了頂點，人們認為活著的時候要禁慾，要吃苦，這樣死後靈魂才能升入天國。但隨即人們便出現了懷疑心理，基督教徒們紛紛開始懷疑上帝。對他們來說，上帝確確實實是存在著的，但是上帝究竟是什麼呢？
為了回答這些問題，宗教學者阿伯拉爾和阿奎納等人開始不斷進行探索，並總結出了不同於奧古斯丁的闡釋，強調人們應該在“理解中信仰”。也恰恰在這一時期，《列那狐的故事》出現了，它告訴人們一個道理：想要過得幸福，就要把握當下，及時行樂。
但是作為普通市民階層，想要獲得利益，攫取食物，就得像列那狐那樣面臨著極大的風險和弱肉強食的爭奪，因此他們必須通過一些手段和計謀來達到目的，追求自己的幸福。換句話說，無論是宗教文化還是世俗文化，都是新思想、新觀念的產物，也是歷史發展所必然出現的結果。
《列那狐傳奇》是一部動物故事集。主人公狐狸列那象徵新興的市民階層，猛獸象徵封建勢力。列那與狼、獅子、熊的鬥爭，反映了反封建、反教會的傾向。它捉弄獅王、殺害大臣，幾乎無法無天。列那戰勝猛獸們取得勝利，靠的是它的聰明機智、左右逢源。
對於比自己強大許多的獵人、獅王、公狼、大熊，並沒有害怕得一味忍讓，而是憑藉自己的智慧與它們周旋：他把代表貴族勢力的狼玩弄於鼓掌之中，總是設計捉弄它，讓他吃盡了苦頭。比如他為了吃到鰻魚而答應剃髮受戒，卻被列那一盆開水澆下去燙禿了頭。
為了吃到更多鮮美的鰻魚，狼很快就把開水淋燙的疼痛拋在腦後，聽從列那的誘導，大晚上的蹲在河面的冰窟窿旁邊，把鐵桶拴在尾巴上釣魚。天亮後，被結結實實的凍在冰面上，陷入了獵人和獵狗的圍捕。最後，儘管狼得以僥倖逃脫，但卻被獵人打爛了屁股，漂亮的尾巴也斷了。而此刻，列那早就回到溫暖的家中做美夢去了。
蠢笨的狼接二連三地遭到列那的愚弄之後，終於幡然醒悟了，他向獅子國王告狀。獅子國王本想息事寧人，但控告列那的人又豈止狼一個？無奈之下，他不得不傳列那到庭受審。
這就引發了精彩紛呈的《獅王的判決》。
審判的過程中，列那先是花言巧語地為自己辯護，博得了國王和王后的同情，但隨即在與狼的決鬥中敗下陣來，這是事關勝負的決鬥，失敗的列那被判有罪，即將被處以絞刑，千鈞一髮之際，列那憑藉智慧力挽狂瀾，獲得了最後的勝利，不但取得了獅王的信任，還得到了獅王的恩寵。
這些以弱勝強的故事表現了市民階層對封建貴族的蔑視，讚揚了列那的勇敢機智，但同時，列那又經常欺侮雞、兔、鳥、貓、蝸牛等弱小動物。吞吃母雞，假裝向鵝懺悔，卻又吃了鵝。它以欺騙和詐取的方式，或以諂媚的手段，或乘人不備，或躺下裝死，許多小動物成了他的腹中之物。
比如，列那以欺騙的手段，殘忍地吃掉了麻雀的兩個孩子，傷心欲絕的麻雀在警犬的幫助下懲治了列那，若不是列那裝死，恐怕難逃此劫。
列那兇殘的一面正是市民階層所具有的特點，即隨著工商業城市的發展，商人特有的品性——剝削下層勞動人民。
整篇故事集中，動物王國裡各個階層的動物的複雜關係和矛盾鬥爭，也正形象地展現了一個充滿黑暗、掠奪、弱肉強食的封建社會世界。所以，《列那狐傳奇》有較強的現實性，是中世紀歐洲封建社會各個階層複雜關係和昏暗天地的寫照。
打破“思想即罪惡”的觀念，強調“智者生存”的法則
早在20世紀20年代，列那狐系列寓言就在中國流傳開來。
1926年，著名文學家鄭振鐸在英文版的基礎上翻譯出中文版的《列那狐的歷史》；1929年，蔣學楷又從法文本譯出《狐狸的故事》；1983年，翻譯家錢春綺以詩歌體翻譯的《列那狐》出版，書名改為《萊涅克狐》；2020年，大星文化重新再版了鄭振鐸的譯本，改名為《列那狐的故事》。
無論經歷了多少次演繹和闡釋，這部有著深刻寓意的成人寓言都在闡述這樣一個事實：成人世界的 “優勝劣汰，適者生存”法則，其實更多地體現在“智者生存”上。如果沒有智慧，勢必會被社會所淘汰。
正因為這個原因，很多人都願意給自己的孩子讀《列那狐的故事》，為的是讓孩子從列那狐身上感受到人生的複雜和社會的殘酷。
在這部作品中，包括智慧乃至狡猾在內的個人的才智，受到了突出的推崇和讚美。在中世紀，尊崇的是人對上帝的虔敬意識，崇尚“思想即罪惡”的觀念。按基督教教義的說法，由於亞當和夏娃是人類的始祖，偷吃了禁果，犯了知善惡、能思考的罪。所以，思考變成了人的重大罪過。
但在12世紀產生的列那狐的故事中，卻把個人的聰明才智放到了突出的位置加以肯定和尊崇。例如，有一篇故事講到，狼一家人剛美美地吃了一頓羊肉，就聽到餓了兩天的列那狐來敲門。列那狐不僅騙走了狼偷偷藏起來的羊腿，而且還把狼奚落了一番。這樣，作品一開始就用讚美的語氣，為列那狐的行為定下了肯定的基調。
接下來又講到，一天，寒風刺骨，列那家裡斷糧了，他只好出去碰碰運氣。出門不久，列那就看到一個拉著魚的馬車走了過來。它立刻跑到馬車前面去裝死，趕車人過來一看是死狐狸，皮毛又很好，於是便把它放在車上。狐狸立刻吃飽了肚子，然後又拿了一些魚，機智地跑掉了。
從這個故事中我們可以看到，列那正是靠自己的機智吃到東西，獲得了生存的權利。
還有一次，列那把小母雞吃掉了，被公雞告到獅王那裡。獅王大怒，派狗熊去逮捕列那。列那利用狗熊貪吃的弱點，告訴狗熊可以去吃蜂蜜。狗熊立刻忘記了自己的職責，跟著列那去了一個伐木場。列那狐指著一棵裂有大口子的橡樹對狗熊說，這個洞裡貯藏的蜂蜜最多，夥計，別怕，把腦袋伸進去才能吃到底下的蜂蜜！誰知狗熊把頭伸到裂口中間，被夾住了腦袋。列那狐不僅躲過了一場懲罰，而且還報復了自己的敵人。
通過這些故事，我們可以明白這樣一個道理：人之所以能夠改變自己的命運，過上美好的生活，就在於人有思想，有智慧。人的強大，不在於有沒有權勢地位，更不在於體質有多強，力氣有多大。關鍵在一個人的智慧是否強大。
用列那的話說就是：只有憑本事贏來的，才能算是屬於自己的。
計謀的尺度和人性的弱點都值得警惕
除了強調智慧的運用，《列那狐的故事》也提出了一道思考題：人的才智在什麼基礎上運用才是合理的？
列那運用自己的智慧和計謀，不僅懲罰了惡人，同時也欺負了老實人。而那些被列那欺負的動物們，也在想方設法捉弄和企圖吃掉其他的動物。換句話說，在這片森林中，呈現的是一個弱肉強食的世界。
那麼，既然都是為了生存，為什麼讀者會更喜歡列那，而不贊同其他動物的做法呢？根本原因就在於，一個人的聰明和才智在什麼基礎上運用才是合理的新尺度。
《列那狐的故事》對聰明才智和計謀的合理運用提出了兩條標準，分別是：只有為了生存而使用聰明才智才是合理的；在自己的生命遇到危險的時候使用計謀才是合理的。列那狐不斷地捉弄各種各樣的動物而能夠獲得人們同情的時候，都是在兩種特定的形勢下進行的：一個就是它和它的家裡人快要餓死了的時候，另一個就是在自己遇到危險的時候。
有一次，列那跑到一個城堡去看望表兄，不巧正趕上城堡的主人在打獵，列那陷入獵人的重圍，生命危在旦夕。列那跑進城堡，發現城堡裡掛著九隻狐狸皮，列那急中生智，藏在其中。列那就在城堡裡住了下來，吃夠了喝夠了，在逃跑時還不忘偷走一隻雞。這個故事其實就在告訴人們，當一個人遇到危險的時候使用計謀是絕對必要的，也是完全合理的。
那麼，人的機智和計謀的運用在什麼情況下是不合理的呢？答案是：如果不是為了生存，為了避險，而是因為貪婪，或因為本性殘暴而使用計謀，就是不合理的，就要受到懲罰。
列那曾經多次使用計謀損害他者，比如吃掉母雞和小白兔，陷害老實的綿羊等，就是因為它的貪婪和殘忍的本性在起支配作用。讀到這些故事時，人們就會覺得列那是個陰險狡詐的形象，不能獲得人們的認可。
此外，作品還探討了一個問題，那就是人為什麼會犯錯誤？作品通過一個個故事告訴讀者，一個人犯錯誤的根本原因在於其自身的弱點：貪婪、虛榮和輕信。
比如狼和狗熊之所以總會受到列那的捉弄，就是因為它們太貪婪，在判決時，列那之所以最後能夠逃脫死刑，也是利用了獅王和王后的貪財心理。當時，列那被判處絞刑，當繩索套在列那的脖子上時，列那聲稱自己有一大筆遺產，果然鉤起了獅王的貪慾，不僅自己逃過一劫，而且還借獅王之手，報復了死對頭狗熊和狼。
而公雞之所以吃虧，則是因為虛榮和輕信。當母雞預感到危險就在面前的時候，公雞依舊自以為是。列那第一次撲食公雞失敗後，開始向它大灌迷魂湯，讚美它的歌喉美妙，這竟然使公雞感覺到從來沒有過的滿足。結果，就在公雞閉起眼睛，開始生平最精彩的演唱時，列那狐趁機一撲，把公雞一口叼走了。儘管它後來死裡逃生，但付出的卻是整個家族成員多個死傷的沉重代價。
在《列那狐的故事》中，體現的是一種完全膠著於現實的生活，它反映了中世紀人與人之間的關係。作品雖然寫的是一群動物的故事，但是這些發生在動物身上的事件又無一不是當時生活的真實寫照。
閱讀更多 喵發財咪 的文章
