前時，曾經分管人事工作的一位官員和我閒談，說到了美術界很多人才進京，都是經他的手辦的。他們都要派人去調查，聽聽群眾的反映，群眾反映好的才可調京，反映不好的，便不能進京。尤其是進京後要委以重任的，更要群眾反映良好才行。但是他感慨地說："有很多人和我們調查的結果相反，反映好的人，結果並不好，而且是本來就不好；反映壞的人，實際上卻很好，而且是本來就很好。有的人經領導和我們談話，認為他很好，結果去調查，反映卻不好，實際上卻非常好。但我們的政策必須通過群眾，聽聽群眾的反映……"
我聽後哈哈一笑，給他講起"甯戚飯牛"的故事。《呂氏春秋·舉難》記載，甯戚是衛國人，想投齊桓公幹一番事業，但"窮困無以自進"，於是自己趕著牛車到齊，恰遇齊桓公出郊迎客，夜開門，從者甚眾。甯戚喂牛居車下，"望桓公而悲，擊牛角疾歌。"桓公聞之，曰："異哉，之歌者，非常人也！"命後車載之。回去後，桓公和甯戚談了兩次話，"桓公大說"，決定重用甯戚。群臣爭之曰："甯戚是衛人，離齊不遠，君不若使人去調查一下，如果真的好，再用之未晚也。"桓公說，這樣做不對，如果去調查，有人說他壞話，"以人之小惡"而不用，"亡人之大美，此人主之所以失天下之士也。"現在既已親自聽到他的見解高明，就不必再去調查了，這就可以了。況且人不可能盡善盡美，我們用他的長處，就可以了。於是便重用了甯戚。事實證明，桓公用甯戚是正確的。
《離騷》有"甯戚之謳歌兮，齊桓用以該輔"；《九辯》有"甯戚謳歌於車下兮，桓公聞而知之。"說的就是這個典故。明代浙派大畫家張路還畫了一幅《甯戚飯牛圖軸》，現在仍藏在故宮博物院中。 既然已經親自知道其人有長處，只用這個長處就行了，又何必去調查呢？而且還是派人去調查呢？戰國時，趙國急用舊將廉頗，當時廉頗居魏。趙王知廉頗賢，但還是派使者去了解一下。廉頗當使者面吃飯鬥米，肉十斤，披甲上馬，以示可用。但使者回去講了廉頗壞話，趙王信了，未用廉頗，國家也就弱了，後來亡了。如果不派人去調查，馬上重用廉頗，趙國就會是另一結局。
明代 張路 《甯戚飯牛圖》縱165cm，橫86.9cm，絹本設色，現藏北京故宮博物院
有的也要調查，但不能派人去問一下，必須認真深入地調查。毛澤東的《湖南農民運動考察報告》，是寫給上級黨的調查報告。他去湖南做了32天的調查（見《毛選》第一卷）。你派人隨便調查，結果：一、調查人的意見便成為群眾的意見，如趙王使者，明明看到廉頗身強力壯，卻說他身體不好，"頃之三遺矢矣"。二、被調查人單位官兒的意見，他如果和這個人好，他會找和這個人好的人供你調查，反之，他會找對這個人有仇有意見的人，供你調查。反正，講實話的人，不會讓他說話。我有兩個已退休的領導人給我說，反正不會讓你講話，因為你好講實話，這是各單位領導都忌諱的。一個單位有1000人，有998人說這個人非常好，只有2個人仇恨他，你調查這兩個人，這個大好人便成為壞人；反之998人認為他壞，只有2個同流合汙的人說他好，你調查這兩個人，他便是大好人。三、你自己點人調查，所點之人，也可能會出現上述現象。四、據我所知，有一個很高的官員，人稱"四無干部"——無知、無能、無恥、無賴，禍害一個系統。聽說北京要調他去，這個系統上上下下都約好，北京來人調查，一定全說他好，讓他快點離開這裡，去北京禍害吧。結果，"群眾反映很好"，他去了北京，升了官。原來單位的人從此不再受害，也非常高興。到了北京後，大家才知道他在原單位影響十分壞，為了讓他走，才說他好的。五、也有不想放人的，故意說他很壞，以絕調動者之念。六、古訓有言："能官專，好官庸"，能幹的官員專橫，其實是有主見，說幹就幹，不會因庸俗偏頗的議論而縮手不幹，也就會得罪人；而且為大多數人謀利益，必然會得罪少數人，這少數人便會攻擊他，力度是相當強大的。"好官"這裡指的是老好人，不得罪人的官，十分平庸，但無人攻擊他，你調查的結果也會相反。"能官"為國家為人民辦了很多好事，可能會因得罪少數人而被攻擊、被找茬，不但得不到晉升，可能還會倒黴；而晉升的官可能就是"庸官"。其實"庸官"未必沒有問題，只是無人去找他的茬，問題未被人發現而已。《管子》雲："攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕"。我最擔心的是，把能官都反掉，而把庸官留下了，管人事的官兒不能不注意啊。
這幾年，晉京的畫家、官兒很多，我所說的問題僅是其中之一。（2014年第8期）
北宋 黃庭堅草書節選《廉頗藺相如傳》 縱32.5cm 橫1822cm 白紙本 美國紐約大都會博物館藏
北宋 黃庭堅草書節選《廉頗藺相如傳》 縱32.5cm 橫1822cm 白紙本 美國紐約大都會博物館藏
北宋 黃庭堅草書節選《廉頗藺相如傳》 縱32.5cm 橫1822cm 白紙本 美國紐約大都會博物館藏
陳傳席簡介
陳傳席，博士，中國人民大學教授、博士生導師，特殊貢獻專家、現兼任中國人民大學佛教藝術研究所所長、中國美術家協會理論委員會副主任。曾任美國堪薩斯大學研究員、馬來亞大學客座教授。2014年榮獲“巴黎榮譽市民”徽章。
出版學術著作《六朝畫論研究》（大陸版、臺灣版，共13版）、《中國山水畫史》（15版）、《中國繪畫思想史》、《中國繪畫美學史》（選入20世紀“中國文庫”）、《陳傳席文集》（九卷）、《中國佛教美術全集•雕塑卷•響堂山石窟（上下）》《中國藝術如何影響世界》、《陳洪綬集》（點校本，中華書局）、《悔晚齋臆語》（中華書局）、《畫壇點將錄》（三聯出版社、港臺版）、《陳傳席畫集》等50餘部，並且部分著作被譯為外文在國外出版。並在《文物》、《美術研究》、《美術》、《人民日報》、《光明日報》等發表文章千餘篇。據美術界權威雜誌《美術》統計：陳傳席研究強度居全國第一名。他被很多國內外年輕學者稱為“現代美術史研究之父”。
陳傳席教授史論兼備，旁涉文學詩詞，在書畫創作上重傳統，格調高古，富書卷氣，自成一家。謝稚柳曾說：“陳傳席的畫是當代文人畫一個頂。”蘇聯畫報曾作專門報道，蘇聯最富盛名的漢學家、中國美術史研究家查瓦茨卡婭曾撰文稱：“中國現代的繪畫有三大派，現代派爬得太高，新文人畫派靠得太近，唯陳傳席畫派立得最遠。陳傳席的畫寧靜含蓄而有詩意，格調高古，超邁絕俗，是當代最高的文人畫。”
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