《乡土中国》作为中国社会学的奠基之作，是费孝通先生作品中的杰出代表。
一提起社会学，我们可能都会感觉很学术，很高深。然而，这本书我们一拿起来，还是感觉很亲切的。它是费孝通先生讲课的内容，因为是口语表达，所以读起来还是通俗、流畅的。
这本书是高考整本书阅读的指定书目，同时也是了解中国社会不可不读的一本基础理论著作。在一开始接触这本书时，我是有些抵触的，初读的感觉有点乏味。但仔细挖掘字里行间的含义，却有很多感悟。于是，我希望通过写作实践，帮助自己梳理一下思路，加深一下对内容的理解，同时也希望有人加入我的行列，拿起这本小书，慢慢读下去。
本书的第一章是“乡土本色”，这一章是全书的总论，虽然内容不难，但是完全理解也不那么容易。
你了解“乡土性”吗？
作者在这一章中谈论的核心，就是中国社会的“乡土性”，确切地说，就是本章的第一句话：
“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
我们回看标题，这句话正是对标题的解释，就是把“乡土本色”展开了说，说得稍微明确了一点而已。
但作者为什么加了一个基层的限定呢？
因为作者研究的范围是中国的基层组织——乡土社会、乡村社会，而非城市。
在接下来的谈话中，费老先生不知不觉地给我们介绍了乡土性的三个方面：
（一）乡土性的表现一：基层社会的人离不开泥土
1.生活习惯
这是本章的第一部分内容。作者用田野调查的方式给我们展示了中国人乡土性的例子，比如中国人在内蒙古草原、西伯利亚都会尝试种点什么。当然，我们还可以举出我们很多人都在小区里种菜等例子。
撒种子，种东西，好像已经成为中国人的标签，不管适不适合，都想种点东西，这只能说是一种流淌在血液里的习惯，或者说是一种文化了。当然这种习惯是源于农业文明的。
2.土地信仰
还是先说例子，作者初次出国，奶奶把灶上的泥土给他带着，让他煮汤喝。东欧农业国家波兰也有类似风俗。
农业社会的人依赖于自己的土地，因此历来珍视泥土。我国古代君主称国家为江山社稷，其中社是土神，稷是谷神。这也是中国历来以农业立国的反映。
晋公子重耳在流亡的过程中，饥饿难耐，遇到一个乡下人想要讨点饭吃的时候，那人给了他一个土块让他吃，这当然是对他最大的侮辱了，于是重耳想鞭打他，晋文公的舅舅狐偃（字子犯）劝他说，这是上天的恩赐，于是重耳向天稽首感谢。在这个故事里，土已经不是普通的事物了，已经成为一种象征，是至高无上的社稷的象征。诸如此类，泥土在中国文化中已经是有很高的地位了。
直到现在，我们可能在不知不觉中就对土地有莫名的依恋，都是源于农业文明的烙印。
（二）乡土性的表现二：基层社会的不流动性
在这里需要强调的是，我们说中国传统社会的乡土性也好，不流动性也好，都需要辩证地去看，不能一味地去说这样很“土”，太传统等等。关于这方面内容，作者还要在书的后面部分和读者仔细谈一谈这个，而在谈不流动性时，作者顺便谈了一下中国为什么有这种不流动性，它是有历史原因的。
1.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态
【不同文化对比】
在这一部分的开端，作者就提出三种人，那就是“游牧的人”、“做工业的人”和“种地的人”。
游牧民族
人类的祖先曾经是以游牧为主的，打现成的野兽来吃，后来的游牧民族在“牧”的基础上多了一个“游”字，可以猜测他们曾经历了一个饭吃不饱，从而拓展自己生活圈子的过程。
当他们发现周围的农业民族有现成粮食可以抢的时候，就俨然成了强盗。因为他们逐水草而居，飘忽不定的特点，无法沉淀自己民族的文化，也无法发展为高等的文明。曾经不可一世的匈奴与秦汉斗争了那么长时间，虽然他们一时力量很强，但是农业民族凭自己的坚韧都把他们击退了。蒙古族虽然一时成为元朝统治者，最后也因为没有守成的文化，而无法维持庞大国家的治理，从而消失在历史的烟尘当中了。
农耕民族
我国是典型的农业民族，但话说回来古代绝大多数都是以农业为主啊！但这里边还有个比例问题，我国是农业比例非常大，而且绝大多数朝代都是重农抑商的，在这一点上我们是有一贯性的。
因此，我们中国人对土地的黏性是很重的。作者就举了一个例子，在河北的张家口张北县，有很多游牧民族留下的痕迹。但是，当作者问及那里的语言有没有受到蒙古话的影响时，他的朋友摇了摇头，答案是没有受到影响。
在这里，作者举的是一个外来文化对本土文化影响的问题。那么，只一个张北的例子能代表整体吗？其实，在接下来，作者举了一个当地颇具代表性的例子。那就是当地几百年来老是住着这几个姓。这个很关键，我们现在的中国，早已经是工业化国家了，但你看我们还有很多这样的村落，张家村、宋家屯等等。你说没有任何迁移，那是不可能的，但根是不断的，可能你去外面闯荡世界走了大半辈子，回来家还在。
这就是中国基层社会不流动性最好的例子。
我们再把视野投到古希腊。和中国一样，那里建立了非常发达的古代文明，他们也有发达的农业，同时他们的商业也非常发达。中国早在奴隶制的商朝就建立了井田制，一口井，八家人，“疾病相忧，患难相救”，就把一定数量的人固定在土地上，不管土地贫瘠还是肥沃。
而古希腊大多是丘陵山地，各个部落分散在众多的岛屿和山谷中。如果说在一条黄河的支流还可以互认亲戚的话，在众多岛屿上的人是很难认祖归宗的。而且自身生活范围小，生活用品不足，就得互相交换，因此他们的商业更发达。因此他们没有我们这样，无论走到哪，都是炎黄子孙的认同，而是你不论来自哪里，我们首先要明确，我们是平等的。
【迁移也改变不了定居的常态】
一方面，中国人自古形成固定的居所很难改变；另一方面，即使从这块土地上出去了，他们也会像种子一样，在新的地方扎根，从而形成一个新的根据地，继续“繁衍”。
在这里，仍然有田野调查的例子。比如广西靠近瑶山的区域，云南两三代人的小村落等等。这方面，当然还有张承志写的《汉家寨》里反应的新疆天山以南地区的小寨子，虽然那里十分不适合人类生存，但是倔强的中国人一旦落户在那里，就会一直坚守在那里 。
虽然中国人在历史版图上迁移了一次又一次，但中国人定居的的本性一直没有变过。
总结一下，中国基层的不流动性是有历史渊源的，是农业文明造就了这种不流动。我们现在总是会诋毁这种不流动为农民心态，土老冒，但是它确确实实保证了我们民族的延续，文化的延续。而一个个看似孤立、隔阂的群落，野蛮地生长着。一旦有他们都认同的文化，他们就会骄傲地说，我们都是炎黄子孙。
（三）乡土性的表现三：基层社会是熟人社会
在上一部分的结尾处，我们谈到了以集团为单位，或者说以村落为单位的组织是孤立和隔膜的。整个中国的大的区域，是由不同的小的村落或村寨组合而成的，因为他们都是从农业社会的文化土壤中生长起来的，所以必然有一些共通性，也就是这样“生于斯，长于斯”的环境久而久之就成为了一个“熟悉”的社会。小的村落如此，大的国家也是如此。
1.社会的两种基本形态
这一部分我们要说整个社会了。作者在这里提到，社会学范畴里有两种“不同性质的社会”，一种是礼俗社会，一种是法理社会。这两个概念是本课最重要的两个概念。
以中国为代表的社会是礼俗社会，这种社会因为长时间地在一起生活，彼此熟悉，从而自然生长成一种社会。它是彼此土地毗邻而自然形成的社会，因为有土地的存在，家家都能自给自足，结合在一起没有太多的目的性，是彼此之间“有机的团结”。
而以欧美为代表的社会是法理社会，这种社会是为了完成一项任务而结合的社会，比如古希腊各个城邦之间必须有大量的交易，因为每一个个体或小的团体都不能满足自己的生活需要。土地种不出充足的粮食，彼此之间必须有交换，有了交换就必须有平等的社会规则。这种彼此间为了某种目的而达成某种协议而组成的社会是一种“机械的团结”。
2.礼俗社会是熟悉人的社会
因为大家都生长在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中国是一个熟悉人的社会。
他们对物是熟悉的。一个老农看见蚂蚁搬家，就知道快下雨了，忙着去开沟。一个家庭，有着血缘关系的几个家庭是熟悉的，一个村子里的人都是熟悉的，这样也就组成了从小到大的熟悉人社会。
熟悉人的人际关系是什么样的？
因为彼此经常接触，陌生感越来越少，熟悉感越来越多，久而久之就形成了一种信任和默契。每逢春种秋收，大家互相协作都已经成为习惯，再说大家都是亲戚朋友，借用一下锄头、镰刀是不用太客套的。
即使是借几个钱，也无需太客气，虽然有隐忧，不过面上还是不好意思说的。为什么？还不是因为大家都是这片土地上的，你跑也拍不了。如果要是不还，在这里还怎么生存？
因此，这样的社会形成的人际关系是熟人社会。小的村庄如此，大的社会也是一样。
随着人们活动范围的扩大，熟人按理说应该是减少的，然而中国人怎么走，也都少不了长江黄河的主流支流，到了一起，不是说你是高庄的，李屯的，就说我们都是东北的，都是河南的，实在不行，那就都是炎黄子孙。如果八竿子打不着，那就顺嘴说出那句话，四海之内皆兄弟，哪个不是兄弟？不是兄弟？喝完今天的酒就是了。
中国人到了哪里，都找自己家乡人，即使到了外国，也有唐人街。
在现代化的进程中，我们的这种社会特性曾经是阻碍社会发展的因素。但同时也正因为这种所谓“土”的依恋与凝聚，自己的文化不容易被外来文化同化，一直保持自己文化的特色。
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