內揵第三
近心近身，得寵制君言聽計從
內，即入內，進入君主寵臣的圈子。揵(前)，《唐韻》：“舉也。”舉，即包攬、替代君主決策。本文論述的重點是策士見君後的取寵之法和制君之術。
本文認為，策士與君主打交道，可分兩步走。
第一步，取寵見用。策士遊說君主的目的，是為了讓君主聽從他們的決策去解決君主面臨的問題，所以，首先要取得君主的寵愛和信任。如何取得君主寵信？本文論述了“心近”和“身近”的辯證關係後提出，策士們要投君主所好，先爭取“心近”，讓君主視作心腹，待之“決事”，然後進獻良策，達到見用的目的。
第二步，駕馭君主。縱橫策士們的政治目的絕不僅僅是充當君主的寵臣，而是在取寵見用後進一步運用陰謀權術去駕馭君主，代君主決策，做個“不在位”的君王。所以本文提出，對那些可以借用的君主，就幫他建功立業，讓他聽從策士的決策。對不可憑依的君主，就設法離去，不為其所累，另靠明主，以展鴻圖。
原 文
君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求。日進前而不御，遙聞聲而相思。事皆有內揵，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采邑。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏：欲就則就，欲去則去：欲求則求，欲思則思。若蚨母之從其子也，出無間，入無朕，獨往獨來，莫之能止。
內者進說辭，捷者挺所謀也。故遠而親者，有陰德也：近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中來也。日進前而不御者，施不合也：遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。故曰：“不見其類而為之者，見逆：不得其情而說之者，見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可捷可開。”
故聖人立事，以此先知而揵萬物。由夫道德、仁義、禮樂、計謀，先取《詩》、《書》，混說損益，議論去就。欲合者，用內；欲去者，用外。外內者必明道數，揣策來事，見疑決之，策無失計，立功建德。治民入產業。曰“揵而內合”。
上暗不治，下亂不寤，揵而反之。內自得，而外不留說，而飛之。若命自來，己迎而御之；若欲去之，因危與之。環轉因化，莫知所為，退為大儀。
譯 文
君臣之間的關係，有時是很難預料的。有時看起來距離很遠，但卻很親密；有時看起來距離很近，但卻很疏遠。有的即使在身邊也不被使用，有的離任以後受返聘。有的天天都在君主眼前，但卻不被信任，有的僅遙聞其人的聲譽，但卻常常被君主思念。事物內部都有規律可循的，任何平常的東西都與本源相結合。或者用道德相結合，或者用友情相結合，或者靠金錢相結合，或者靠封地相結合。要想推行自己的主張，就要做到進出自由。想親近就親近，想疏遠就疏遠；想接近就接近，想離去就離去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念。這就好像母蜘蛛率領小蜘蛛一樣，出來時不留痕跡，進去時不留蹤影，獨自前往，獨自返回，誰也沒法制止。
所謂“內”就是謀臣向君主進說言辭；所謂“捷”就是謀臣向君主進獻計謀。與君主相距很遠卻被親近的人，是因為能與君主心意暗合；距離君主很近卻被疏遠的人，是因為與君主志趣不一。在君主身邊而不被重用的人，是因為他的計策沒有實際效果；革職離去再被返聘的人，是因為他的主張被變化著的現實證明是切實可行的；每天都出入君主面前，卻不被信任的人，是因為他行為與實情相悖；距君遙遠卻被思念的人，是因為其主張正與決策者的想法一致，正等他參加決斷大事。所以說，在沒有看清對方之前就去遊說的人，一定不會成功的；在不掌握實情的時候就去遊說，定然沒有好結果。只有瞭解情況，依據實際確定方法，去推行自己的主張，才可以出去，可以進來；可以進諫君主，堅持己見；又可以放棄自己的主張，隨機應變。
聖人成就事業，關鍵在於瞭解事物的真相，預先知道可與否，然後才能駕馭天下的萬物。聖人的先見之明來源於道德、仁義、禮樂和計謀，首先是從《詩經》和《尚書》得來教誨，再綜合分析，討論是就任還是離職。要想與人合作，就要在內部努力；要想離開現職，就要把力量用在外面。在決定內外大事之時，必須要明白道理。要預測未來，就要善於在各種疑難面前臨機決斷。在運用策略時要沒有失誤，從而建立自己的功德。管理百姓，要使他們安居樂業，這叫做內部安定，團結一致。
如果上層昏庸，不理國家政務，下層紛亂不明，大臣為百姓處理事情事事牴觸，還自鳴得意；不接受外面的新思想，還自以為是。在這種情況下，如果朝廷詔命自己，雖然也要迎接，但要有所防備。如果要拒絕詔命時，也要設法給人一種錯覺。就像圓環旋轉往復，隨機應變，運用自如，使人不能夠知道自己在幹什麼。如此才算真正掌握了進退的秘訣。
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