看书就是为了解决疑问，因为心中有着诸多问题，没有及时得到解决，小问题变成了大问题，大问题变成了烦恼，永无止境的牵动人心，心如此这般也就静不下来了，还想着生活能越来越好，这无疑是做大梦。外面的所有情况都是在心作出的判断，若是合理，便近道，幸福到来，智慧常伴身边，若是不合理，麻烦不断，愚昧一生。
《坛经》第三品，从韦刺史为大师设斋，请教六祖问题为开端，讲述了菩提达摩祖师到中土传的法和六祖所讲的法是不是一样？为什么达摩祖师说梁武帝没有功德，梁武帝为了发展佛教思想做出了很大贡献，这样都没有功德，让韦刺史心中不解？六祖为韦刺史解答心中疑惑，第一所传的法于达摩祖师所传的法一样，都是“明心见性，见性成佛”，没有什么差别，不同之处在于达摩祖师到四组印心的典籍是《楞伽经》，从五祖弘忍大师开始印心用的典籍是《金刚经》，两者的差别就在这里。前面所用的修行法门是渐修，当知识达到一定程度的时候，渐渐看到自己天然本性，觉悟自己的本心，达到天人合一的境界。而惠能大师独树一帜，讲究顿悟之法，当然也是建立在渐修这个基础之上，不同之处在于，要悟便是悟，如果还去寻思，那便是断的不够彻底，还是没有真正见识到自己的本心本性，两者的区别在于此。
针对第二个问题，为什么达摩祖师说梁武帝没有功德，这确实蛮让人疑惑的。梁武帝花了那么多的精力，耗费巨资，帮助宣传佛教思想，建起了那么多的寺庙，还让很多人出家，为了让僧人守戒，规定吃素，不杀生，不娶妻，到寺庙里学习佛法。看着像是做了很多的功绩，实际上是在谤佛。佛教的思想岂是这种消极避世的想法，所以当代人很多人谈佛色变，觉得佛教思想就是消极避世的，让人唏嘘不已。梁武帝这一番行为的普世价值是修福，为大众修福。我们要知道，佛教思想实际上是从一个特殊的角度去认知这个世界，用他们总总结出来的方法论去改造这个客观的世界，从而让人们在这一生中产生更好地价值，这个是佛教思想乃至于全世界所有能流传至今思想的最根本之处，希望人类社会会越来越好，每个人都能知晓自己的价值，在这来之不易的一生中做好自己该做的事情。
依于这两个疑问，六祖进一步解释身边的人事物，解释了什么是功德。还是从自性这个角度解释，因为万法皆从心中出，即使是功德也不列外。什么是功德？念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。梁武帝为了成佛觉悟而做出这些那些个事情本就违反了一颗平常心，利益心太重，得失心太厉害，怎么可能有那个“功德”呢？功德的普世价值是对众生有利的，看看梁武帝都做了啥，让那么多的人出家，大家不事生产工作，经济得不到提升，物质基础决定上层建筑，精神与物质相结合才是最合理的发展。功是精神，德是物质，两者结合，自性现，生活才会越来越好。
接着六祖又对人心中的净土做出解释，净土不在外面，不在西方极乐世界，就在自己心中，修行修的就是一个“合情合理”就是“精神和物质相统一”。这个疑问一解决，心里面立马有了方向，有了目标，依据这个目标去从事工作，运营人生，还有什么烦恼可言，智慧自然会伴随着自己一生。
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