清秋茗烟
最早用“官家”来称呼皇帝的见于《晋书·石季龙载记》：“官家难称，吾欲行冒顿之事，卿从我乎？”讲的是石虎对石勒的不满，他准备学习冒顿单于杀死父亲取而代之的意思，不过石虎是石勒的侄子。 对于这段内容中的“官家”，胡三省在《资治通鉴·晋成帝咸康三年》注解为：“西汉谓天子为县官，东汉谓天子为国家，故兼而称之。或曰：五帝官天下，三王家天下，故兼称之。” 不过胡三省是南宋末年之人，对于这段历史也有可能是经历宋朝皇帝之后的附言而已。
官家最早就是公家的意思，见于白居易的诗歌《青石》：“不愿作官家道傍德政碑，不镌实录镌虚辞。”及《喜星郡》：“自此光阴为己有,从前日月属官家。” 唐朝时候太监一般称皇帝为“大家”，而从后蜀皇帝孟昶的花蕊夫人《宫词》：“明朝腊日官家出，随驾先须点内人。”可见那时候对皇帝的称呼就有“官家”一词。 真正全面普及称皇帝为“官家”的则是宋朝，这是臣下对皇帝的尊称。
其实这与宋太祖赵匡胤有千丝万缕的联系—— 首先赵匡胤是因黄袍加身而得的皇位，有很多人不服气，称官家可见是说明自己来位比较正，自己是唯一的公家； 其次曹魏时期蒋济的《万机论》中有说：“三皇官天下，五帝家天下”。三皇五帝是中国最副盛名和最贤德的圣君，二者兼得就是官家了，这与秦始皇取“德兼三皇、功盖五帝”为皇帝有异曲同工之妙，这样并没有降低自己的身份，反而提升了不少； 最后就是宋朝皇帝有一个约定，那就是“其戒有三：一、保全柴氏子孙；二、不杀士大夫；三、不加农田之赋。”宋朝对士大夫是绝对的好，所以士大夫也愿意只认准宋朝皇帝为官家（此处为公家的意思）。 可见宋朝皇帝对于“官家”的称呼也是煞费苦心
玉润万古
最近随着《清平乐》的热播，宋朝的热度也渐渐上来了，“官家”一词也仿佛成了新鲜事，一直被人津津乐道。
确实很奇怪，在宋朝，大臣不称皇上为天子、皇帝，反而称之为官家，且只有宋这一朝代如此称呼，这到底是因为什么？
这里就不得不提到古代封建社会的一个重要的观念，即“君权神授”。所谓“君权神授”便是指自己是上天派来管理凡间的，是天神在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。
关于这“君权神授”最具代表性的称谓莫过于“天子”了，“天子”最早的出处在《尚书》，即“天子作民父母, 以为天下王”。
后来，随着秦王朝的统一，秦始皇又合“三皇五帝之尊”为“始皇帝”，也是自此之后，皇帝与天子并列，都成为了之高统治者的称号 。
而"天子”、“皇帝”之间又有所不同，“天子”是所谓的上天之子，君权神授这一观念已达到了顶点。
而“皇帝”则不同，它是秦始皇从道德 、功业的角度立意的，天命色彩并没有那么严重。
宋朝所谓的“官家”也是如此。
在宋朝之前是五代十国，五代十国是什么？是乱世。
五代十国短短53年，换了五个朝代、十三君王，真的可以说“皇帝轮流做，明年到我家”了，在那个年代就是谁实力强，谁就可以做皇帝。
你说，这个时候所谓的“天子”有多么荒唐。在这里 ,几乎已经看不到“君权神授”的影子了。
也是如此，五代十国结束之后，赵匡胤才会呼自己为“官家”，目的就是为了适应“君权神授”的变化。
何为官家？
在古代，大多称医者为“医家” ，宦者为“内家”，僧侣为“禅家”,诗人为“诗家” , 酒保为“酒家”, 田舍翁为“农家”，这里的“家”是职业，而“官家”也顾名思义，只不过它是宋代皇帝的专称而已。
总的来说，宋朝皇帝之所以被称呼为“官家”，跟前朝的环境因素和“君权神授”这一概念有着很大的关系。
那些年我们追过的历史
随着这些年以宋朝为背景的电视剧，如《知否，知否，应是绿肥红瘦》以及最近的电视剧《清平乐》的大火，大家对宋朝似乎有了更多的关注。
这两部电视剧中，把当朝的皇帝称呼为“官家”，以往电视剧等文艺作品中大多数都是直接简单明了的称呼为“皇上”或者是“陛下”等。
那么称呼官家是怎么回事呢？
首先可以肯定的是并非只有宋朝称呼皇帝为官家。
宋代文人孔平仲笔记《孔氏杂说》 中有这样的记载：
谓天子为官家，萧梁时已有此语。梁简文《诸子传》：建平王大球见武帝礼佛，谓母曰：“官家尚尔，儿安敢辞。”
宋朝大致是在宋真宗时期开始流行此称谓。
宋真宗曾和侍读李仲容对饮，因为李仲容非常能喝酒，宋真宗就要用大酒杯来让李仲容喝，但李仲容说了句：“告官家免巨觥。”
宋真宗可能是第一次听到这样称呼天子的，就问了原因，李仲容说道：
蒋济《万机论》：三皇官天下，五帝家天下。兼皇帝之德，故曰官家。”-《谈苑》
作为皇帝对这样的“马屁”自然是高兴的，上一个自比三皇五帝的人，是千年之前的秦始皇帝。
虽然后世都纷纷以皇帝为号，但功比三皇五帝的能有几人，臣下把宋真宗吹捧如此之高度，欣然接受。
真宗之后，仁宗赵祯即位，此后官家之号流行开来。
不过，就以上而言，虽说李仲容把真宗皇帝叫为官家，但可见在东汉时期已经有类似的说法了。
《万机论》的作者蒋济，即是东汉末年至三国时人，为曹魏之臣。
又因东汉时期对天子的称呼为“国家”，而西汉则为“县官”。
汉俗谓天子为县官，亦谓为国家。--《资治通鉴注》
当然西汉的“县官”称呼中的县，我个人认为可能是取之“赤县神州”之县的意思。
汉朝司马迁在史书《史记》中有记载：“中国名曰赤县神州”，皇帝为当时的中国之主，称县官自然是合适的。
唐朝时期除了称呼天子为“圣人”、“大家”之外，也称呼为“宅家”。现在我们知道有“宅男”一词，把皇帝称呼为“宅家”，仔细想想其实还算挺贴切的，毕竟皇帝绝大部分时间确实都是宅在那大大的家里。
可能就是因为从两汉时期的一个演变，唐朝时已经产生这种称谓，把“县官”和“国家”各取一个字，则把天子称呼为“官家”。
唐时宫中率呼天子为「宅家」。又群小呼之为「官家」。--《资治通鉴注》
不过唐代的这种称谓并未得到流行，只是一部分人这样称呼。
以致在五代时期，官家还有女性的婆家的意思，因为在当时的江浙一带公公称为“官”，而“婆婆”则称为“家”。
「自家官，自家家，何用多拜耶？」元宗笑，于是百官进秩有差。-《南唐书》
因此我认为，所谓的官家其实是公家的意思，也就是说官==公。
所谓五帝官天下，其实是五帝公天下的意思，毕竟在五帝时代多为禅让。
刘向《说苑》中有记载：
鲍白令之对秦始皇，曰天下官则让贤，天下家则世继。
说的就是天下如果是“公”则是让给贤能之人，如果是家天下，则世世代代继承。
另外，东汉以“国家”为君王称呼，也把“官势”称为“国势”，既然此两者相等，那么官家==国家==皇帝也是可以理解的。
以上就是我的拙见。
