周武王灭商立周后，建立了以井田为根本的周王朝，做为当时的统治阶层人口实力确处于绝对劣势，当被征服的商人却拥用着绝对人口优势，为此周王朝分封了几百个姬姓诸侯国为据点，用以控制和统治商朝遗民以及各地土著人口，而商朝贵族除少部分被分封外，大部分沦为了周人的奴隶，由于当时周王朝在军事实力处于绝对优势，加上商人因为武庚之乱被灭国屠戮太多，所以天下稳固了近两百年，直至周宣王的中兴，此时的奴隶制也到达历史的顶峰。
此后周幽王的儿子因为王位继承，太子宜臼联合犬戎等外方攻破镐京，而后继位是为周平王，周王室威望跌至谷底，鉴于当时镐京的残破和犬戎的威胁，在诸侯晋国、郑国、秦国的护送下东适洛邑，开始了东周的纪元，由于周王室的实力下降太快，甚至被诸侯郑国打的毫无还手之力，各诸候国从此不在对周天子威服，拉开了数百年的争霸序列，各霸主都是先通过自身实力迅速强大，而后团结周围一批国家，然后打着尊王的旗号取得霸主的地位，这种结近攻远的策略也注定了霸主无法长远维持，因为一个国家的资源有限，无法长时间的供养周边国家，所以霸主必然会不间断换人做，这也开启了诸子百家的出现的源头。
春秋争霸和各位霸主，为了获得更多的资源，必然会有选择的松动当时的奴隶制度，只有奴隶生产积极性高起来，才有可能获得更多的资源，这给许多奴隶阶层的人员提供了上升的机会，介于奴隶基数的巨大，只需要很小比例的一部人成长起来，就会形成奴隶阶层文化，而这对于原本的奴隶主文化势必形成一种冲击，而各诸侯国为了争霸资源，也不会对新兴的奴隶文化进行打击，这就为百家争呜创造了必要的先决条件。
虽然我们说是百家争呜，其实根本意上来说，其实只有两家维稳的奴隶主文化和上升的奴隶文化。在当时诸候来说在春秋乱世中生存是第一位，而只有不断增强实力才能获得生存机会，要不然就得被周边国家蹂躏，因此为了获得实力只能不断的搜罗人才，而当时的人口不会超过一千万人，而能识文断字的百中有一就不错了（我们想像一下一个如此大的中原大地，加起来一人共只有十万人，想要找个能和自己谈的来的人都很困难，当时孔子为了找老子聊个天，从今天的山东赶马车到河南洛阳，就是为了找个能和自己水平差不多的人聊聊天而已，而这在同时代却已经很惊人了，想当时世界其它地方没多少文献留存下来，就是因为没多少人识字，识字的写了也白写，反正没人看的懂）。当时能识文断字必然是一方精英，必然成为地方的贤达，只要你能强国献策，成为各阶层统治者的座上宾。而观点无非两种立场，站在奴隶的角度，给奴隶们更多权力，增加生产积极性；又或在奴隶主角度，整顿或更好的组织各级奴隶主，集中更多的资源。而这恰恰是诸子百家必服考虑的根本问题。
商鞅
首先，我们来说道家和法家，这是百家中最具代表的两家，道法本身是同源的，是诸侯获取资源达到一个极限后，为了突破极限而使用政策产生的分野，道家的核心思想是无为而治，既然井田制已经无法提供更多的资源了，那就废井田怎么划算怎么来，不要井田的分隔了，谁种的多就谁来种，都好好的当奴隶，奴隶主也不要折腾了，典型奴隶主思维，已经预见了奴隶制瓦解但顺其自然；而法家则更激进，既然生产达到了个极限，这块地给你种，你给这么多就行，剩下的给你，或者你自去我的地盘开荒也行，但是你的收成要分大部给我，你人还是我的，主家有事你要帮忙，大家定个规矩按规矩办事。长此以往下去就产生巨大的异化，法家最后变成了奴隶文化的代表，规矩定了后只会更多往奴隶方向走，而没办法回头，回头就意味着实力下降和内乱；道家则变成了奴隶主文化的代表，既然改了就是一步步让奴隶们得势，不改的话就要被周围奴隶主吞并，那就不折腾了，只要你们还认这个主家，反正你好我好大家好，只要不影响到主家的利益，你们爱怎么整随意，反正存在即合理的，当然必要的时候还是纠正一下，必竟反者道之动。
老子
而其它影响力大的，如墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家等，
墨家主张兼爱、非攻，光从这几个字就可以看出，墨家深受道家影响，兼相爱就是奴隶主要爱惜奴隶的付出，奴隶们也要记得奴隶不容易，大家和平相处，同时奴隶主之间不要相互攻击，因为打的越厉害，奴隶主们崩溃的越快，奴隶们上升的压力也就越小，为了制止奴隶主之间相互攻击，成立自己的团体，前往各诸侯国间制止冲突，不但制止相互攻击还要奴隶主节俭，牢记祖宗法度，加强诸侯间宗法联系。墨家是用自己哲学和行动来维持社会平衡，主张奴隶主少索取、少冲突，保存力量用以维持走向崩溃的奴隶制，随着列国冲突的加剧，奴隶主崩溃越来越近，转而寻求对奴隶的技术优势，间接推动了当时科学技术的进步，但无法阻止奴隶制的瓦解，随着西汉中期奴隶制的全面崩溃而走向了消亡。
阴阳家主张为阴阳五行，从字面上是宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象解读，是从道家分流出来的一种哲学思想。其根本要义其实是说，奴隶主和奴隶是相辅相成，虽然对立但是也是互相成就，五行虽然相克但也相生，也可直意为鼓励阴阳融合，也就是奴隶主和奴隶之间不断通婚融合，直至完全打破界限融合为一个整体。其根本为回避现实矛盾，力求超脱于历史规律，实现个人的最大价值，后逐步衍变成对天文历法不断精进创造，因为这是农业时代提高资源的单位产出咋一方法。
名家主张所谓“合同异”，这个估计很多人不清楚，但说到另一个名家的观点“白马非马”大家肯定就很清楚了，名家又叫“辩者”、“刑（形）名家”，就是提出一些稀奇古怪的概念，以达到混淆视听的目的；我们从合同异这个观点说开了去，就是奴隶主不是那么好当的，奴隶主比奴隶累多了，奴隶只要种地生产就好了多轻松，奴隶主要打仗、要朝供、还伺候你们这些奴隶累死了。是不是和今天很多老板说打工多幸福，当老板多少累很相似。对名家就是做这个工作，让奴隶们安于做奴隶，不要有非分之想。随着各诸侯冲突加剧、民智渐开，这学派自然而然的消失了。
农家是典型的奴隶文化，是代表当时已经脱离奴隶身分，成长为小土地所有者的阶层文化，是最早的奴隶文化代表，农家看到的是民心是不可违，“顺民心”是一切统治的基础，统治者要顺应民心，以顺应民心强大的依托。“忠爱民”是统治天下的基本方式，农家看到从事耕种的农民的辛苦，要求统治者要体恤百姓疾苦，要“取于民有度，用之有止”。农家创始人许行甚至提出了“人人平等劳动”的主张，但这无疑是统治者不能接受的。后改良为主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题，才逐步为统治阶层所接纳。后为法家学派所兼并，成为秦国统一中国的“农战”源流。
小说家主要采集民间传说议论，借以考察民情风俗，说的通俗一点就是今天宣传部委，掌握并引导各地的舆论动向。他们代表奴隶平民的四方风俗，虽然是为底层发声，但终不为统治重视，而奴隶平民们也没有引导维护的意识，也就是慢慢消失了。
纵横家多出身贫贱，他们在最艰苦的环境中投机倒把。是一种人类智慧的超常解放、创造和发挥，他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危，主要观点是“四时开闭以化万物纵横”，因为他们出身贫贱，所以看透了社会的本质，看视是寻求多方联合，以达成整体平衡，其实根本意义是加剧列国冲突，提升奴隶平民的地位，用极端战争破坏诸候国奴隶主的统治基础，通过大破诸侯国平衡以达到大立平民阶层的目的；通过摧毁奴隶主统治力量，进而让奴隶阶层翻身做主；所以纵横家看似合纵连横，实际上只是为彻底的摧毁各诸侯统治阶层，所以最后辅助法家的秦国统一天下，完成了他们的历史使命，消失在了历史舞台上。
兵家就不用多说了，相信大家都对兵家有直观的了解，这里则侧重的说下，早期、中期、后期兵家的区别，早期兵家做为周王朝，赖以起家的主要力量，是维护奴隶主的强力工具，此时兵家典籍夹杂了大量的道家理念，当时当兵是只有贵族才有特权，所以主要思想是如何优化组织力量，以达到战而胜之的理论，其中只有少部分是针对外敌，毕竟当时打仗都是贵族亲戚，不会真的下死手，所以周朝诸候镇压商人和奴隶反抗才是主要工作；中期兵家随着分封制度的解体，导致了上层贵族地位的下降和下层庶民地位的上升。于是，在贵族和庶人之间兴起了一个士阶层，士的人数迅速增加，他们的社会作用也日益重要。随着贵族阶级的衰落，官学或私家传授出现了危机，于是民间聚众讲学之风应运而起，文化知识也由贵族转移到士的手里，但士族最初的政治地位不高，因为他们自己的武装力量，于是士族从庶民中组建了自己的武装，他们不在遵守原来的贵族战争原则（宋襄之仁），反过来慢慢的打垮了原来的老牌贵族（田氏代齐、三家分晋），将春秋引向了战国。秦国商鞅变法后进入了兵家后期，商鞅变法后秦国废除了奴隶制，转化成为全民皆兵的农战制度，变成了人人皆兵、人人平等，才使兵家升华到国家的高度，不再是某个阶层的特权，使统一的中央集权国家成为了可能。
最后来说一下儒家，其实儒家在春秋是最为尴尬的，因为儒家的创始人孔子，是商人诸侯宋国公室后裔，儒家孔子借周礼为名，装了太多的殷商文化，比如“敬天法祖”，孔子当然是法的殷商祖宗。所以这在各诸侯国中几乎无人理会，毕竟姬姓诸侯国都还强势。但是毕竟商人遗民人多势众，加上孔了和孔门的七十二贤的有教无类，渐渐的儒家借助的中间路线，在传播的过程中兼收百家之长，毕竟当时能识字的人不多，而儒家在当时又是不受重视的显学，所以传播中不辨亲疏、不论立场，接触的是所有阶层，所以儒家既有“民为贵、社稷次之、君为轻”、“从道不从君，从义不从父，人之大行也”这样的民本思想；又有“仁而有序”、“无恒产者无恒心”、“仁和恕”这种相对中立的中间立场思想，还有“仁政”、“君使臣以礼，臣事君以忠”、“王道”以及“礼制”这类奴隶主文化观点，这也是因为儒家孔门传人，身为商人贵族阶层，但又同时备受周宗室姬姓贵族打压，所以立场模糊，也国为立场模糊，转面侧重传播六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任、恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育，直接隐去了文化立场，而下层获取知识的渠道也有限，只要有人教，教的都还是些实用性强的东西，所以取得了巨大成功，在秦始皇统一中国后，儒家在六国知识界是诸子百家中当之无愧的霸主，他们在六国中下层官员中绝对领先的优势，毕竟中下层官员处理问题用法家严刑峻法行不通，还是儒家的八面玲珑更适合，儒家区别于法家的模糊立场，让当时统一中国的秦帝国甚至政令都不能通畅，这直接导致了秦帝国对儒家宣战，直接来了个焚书坑儒，但儒家的这种社会化属性，是诸子百家其它的全加起来都不具备的，秦帝国能打压，但儒家绝不会被消灭，所以秦亡之后又如燎原之势复苏了，如果不是汉代秦立后需要休养生息，上层重回道家的无为而治的轨道，上有所好导致下面有所学，儒家甚至不用到汉武帝时代就已经一统百家，而到汉武帝时虽然百家还有不少存在，都已经被儒家同化的差不多了，除了法家、道家儒家已占据了所有文化空位，不带立场变成了最好立场、不做说教成了最好的说教，从上至下已经是事实上的独尊了，汉武帝也不过做个顺水人情，实行外儒而内法而已。
回过头我们现代的文明的立场来看，由于当时奴隶主文化（道家）和奴隶文化（法家）的碰撞，围绕社会的主要矛盾，产生大量不一样的恩想流派，大家都想用自己的主张和行动来改变或拯救，濒临崩溃的社会制度，但大多都不得其法或收效甚微，毕竟人力无法阻挡人类文明的历史车轮滚滚向前，最终都异化成为各不一样的社会功能。而咋独儒家这个在夹缝中生存的学派，因为身份尴尬而被迫隐去了自身的立场，转而走侧重进行社会文化启蒙的中间路线，孔子七十二个门徒的有教无类，真正的改变了中国历史进程，从某形势上真正的一统了百家，弥合了各个社会层面的文化裂痕，是真正的中国之幸。
