荀子以为“人之性恶，其善者伪也”。其理由是：好利-顺是-争夺生、辞让亡；疾恶-顺是-残贼生、忠信亡；耳目之力欲-好声色-顺是-淫乱生、礼义文理亡（荀子原文有删除部分）。
解决之道：“立君上之势以临之，明礼仪（原文为“礼义”）以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”。“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也”（荀子）。
先天本性_相同；后天本性_不同-努力向善-事贤师、友良友。弯曲的木料靠熏蒸矫正；钝刃靠磨砺；人之邪恶靠师长的法度教化、礼义引导（荀子意思）。
孟子曰：“人之性善，今人之性善，将皆失丧其性故也”。
王阳明：“无善无恶心之本，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”
综上三家之言：孟、荀偏向左右两极端；王阳明之“性”论比较中肯，比较接近真理。
以“创造论”论人性：道生阴阳、造人类；人分阴阳两性，再分善恶两类。故“道”生善、恶两种人；善、恶又有至善至恶、次善次恶、微善微恶；其中至善至恶者，无法改变善恶之性；次、微善恶者可以通过后天教化、礼、法约束来改变。
以“认识论”论人性：“无善无恶心之本”者，几个月的婴儿或二、三岁的幼儿，可以认为是无善无恶的。首先，婴幼儿不能辨是非、善恶；再者，成人亦无法辨婴幼儿之善恶。庄子辨性：“告之以祸难，而观其节；委之以财，而观其仁”。诸葛亮辨性：问之以是非，而观其志；期之以事，而观其信；醉之以酒，而观其性……。
以“方法论”论人性：“有善有恶意之动”者，成年人有思想能辨是非、善恶；辨人善恶之要术_眼观心术-相观心迹_有“慈眉善目”者，有“凶形恶煞”者；所谓“相由心生、罪由心头起、恶向胆边生”；此为“道”（天生）生恶相。故“道”生至善者_无论处什么邪恶的环境永远是善的；“道”生至恶者_无论处什么善良的环境永远是恶的。
荀子的“性恶”论只说对了一小部分“道”生-即天然之“性恶”即“至恶”者；另有“道”生-即天然之“性善”即“至善”者；还有“知善知恶是良知，为善去恶是格物”的一部分“善”者。
