俠客行（李白）
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。
閒過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經。
提及俠客，在我們腦海中都能浮現出“快意江湖，除暴安良”等等俠客的詞語，中國人的俠客情懷是古已有之，金庸、古龍的武俠小說更是成為一代經典。在影視等領域“武俠”也是繞不過去的一座碑。
那麼，在中國歷史上，傳統文化中的武俠，俠客究竟是什麼樣的呢？
談及遊俠文化和俠客文化，是怎麼也繞不過墨子的思想，在動畫影視中出現的“鉅子”又或者有什麼“矩子令”等，這些在歷史上都是存在的，只是影視和動畫為了達到效果而進行合理的再創作。
墨家，墨家的組成大多數出自於貧苦的人家，手工藝人，農民百姓等。墨家的組成有別於同時期的其他學說門派。
墨家子弟自稱“墨者”，並且組織了一個“墨者行會”，以自己的身體力行來時間踐實墨子的主張，有言稱：
“墨者,以裘褐為衣,以跤跚為服, 日夜不休，以自苦為極。”——《莊子•天下》
所謂鉅子就是墨者的領袖，由集團中公認的賢者互相傳讓的，第一任鉅子是墨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑釐則是墨家的第二任鉅子，後來的“鉅子”有孟勝、田襄子、腹等。
在整個“墨者行會”中，紀律是極為嚴格的，領袖鉅子的命令是必須執行的，與其說是一個學派，不如可以稱為“有組織有紀律的民間武裝集團”。
在這個前提下，加上“墨者”都是出生貧寒，更加了解民間疾苦，也更願意幫助這些人，並且，墨子本人的思想是“支持防守誅討的正義之戰”，反對不義之戰，不義之行，反對強國欺負弱國。“兼愛非攻”。所以，反應到整個“墨者行會”就是幫助弱勢一方，反對恃強凌弱，許多有能力的墨者便開始了“行俠仗義”。
這也是“墨者”中“墨俠”，可以說是俠客文化的“直接體現”。
種俠客心腸其實在當時早已有之，例如“戰國四公子”便是典型的代表，只是皆為勳貴。
這種文化反映到後世，特別是秦漢時期的遊俠兒，只是後來的許多“遊俠兒”並沒有墨者的紀律性和執行力，“遊俠兒”的聲名遠不如西漢初年間那麼擲地有聲，
“儒以文亂法，俠以武亂禁”的說法在這個時期展現的淋漓盡致，兩漢之後，遊俠這個特殊的群體也漸漸“消散”了。
西漢時期的遊俠們，大多數為“重道，重義，重孝，重名聲而輕生死”，正是這樣的自律性和當時的漢朝重武，以及初年間仍有戰爭的環境下，給了他們“振臂一呼，百萬相隨”的能力。有名的遊俠如“朱家”，“劇孟”，“郭解”他們都是符合這些標準的真正的俠義之士，也正是如此才會收到許多“少年人”的追隨。
朱家：名聲起於漢初劉邦時期，項羽手下的季布，即“得千金，不如季布一諾”的季布，因多次助項羽，於是下令全國追捕季布，敢以窩藏者一律重型。
但朱家卻毫不畏懼，不僅收留了季布，而且還通過夏侯嬰向劉邦求情，最後救下了季布，待到季布將軍地位尊貴之後，他卻終身不肯與季布相見。
朱家就下的英雄豪傑多之又多，救助的窮困百姓也是數不勝數，但自身仍舊生活清貧，可謂是“散盡家財為義”。
劇孟：漢景帝時期的豪俠，其所作所為與朱家一致，愛打抱不平，扶弱濟貧，廣交豪士，不求報酬。
《史記·遊俠列傳·劇孟傳》書：“吳、楚反時，條侯為太尉，乘傳東，將至河南，得劇孟，喜曰：“吳、楚舉大事而不求劇孟，吾知其無能為已。”天下騷動，大將軍得之若一敵國雲。劇孟行大類朱家，而好博，多少年之戲。然孟母死，自遠方送喪蓋千乘。及孟死，家無十金之財。”
這樣的描述，給了劇孟極高的評價，也對其的行徑多為贊善。
郭解：以暴徒起名，以俠客為人所知。
“自是之後，為俠者極眾，敖而無足數者。然關中長安樊仲子、槐裡趙王孫、長陵高公子、西河郭公仲、太原滷公孺、臨淮兒長卿、東陽田君孺，雖為俠而逡逡有退讓君子之風。至若北道姚氏，西道諸杜，南道仇景，東道趙他、羽公子，南陽趙調之徒，此盜蹠居民間者耳，曷足道哉！此乃鄉者朱家之羞也。”——《史記·遊俠列轉》
太史公所言，自郭解之後，再也沒有真正的俠士了，像朱家這樣的豪士是沒有再出現的了，的確，自漢之後，後世所謂的俠客也大多沒有如此的豪情了。
但是，中國的俠客文化卻流傳下來了，當下時代，你可能無法做到如此，但是你可以做自己心中的“俠客”，堅持自己的原則，堅守社會的原則，堅守國家的原則。不做不義之舉，愛自己更愛國家。
資料來源：《史記·遊俠列轉》、《莊子·天下》
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