四川溫江柳城鎮王光祈故里(2015-04-19 鍾永新攝)
作者：鍾永新
溫江為古蜀魚鳧國所在地，今尚存魚鳧遺址，並出有音樂史研究著名學者、社會活動家王光祈，才華橫溢，影響一時，成為中外文化研究交流傳播的重要人物。
我曾遊四川音樂學院，見有其塑像，後觀多種王光祈研究及研討活動，都視其為近代四川留學生卓有建樹人物之一。
後查資料王光祈出生地為原魚鳧鎮小河村，今溫江區柳城鎮德通橋社區，是日至此社區，已是夜晚，且不復為村，唯見新式建築。另載溫江文廟附近有光祈巷，為紀念王光祈街名，有其生活舊居某院。
蜀中音樂古今皆有傳承者及作品流傳，此亦是蜀人好樂呈現，回望王光祈在中西音樂研究領域之功，實應述記。
（2015年4月初稿，2017年6月修改，2018年2月修訂）
附錄：
【王光祈簡介】王光祈(1892～1936) ，中國音樂學家、社會活動家。字潤璵、若愚。四川溫江人，卒於德國波恩。早年在北京攻讀法律，並任職於清史館及報社記者、編輯。曾與李大釗、曾琦等發起組織少年中國學會，1919年任執行部主任。同年底，在陳獨秀、蔡元培、李大釗等支持下，創建工讀互助團。1920年赴德國留學，先攻讀政治經濟學，後改學音樂。1922年先從私人教師學小提琴和音樂理論，1927年入柏林大學攻讀音樂學，從師E.M.von霍恩博斯特爾、A.舍爾林、H.沃爾夫和C.薩克斯等。1934年以論文《中國古典之歌劇》獲波恩大學博士學位。王光祈懷著藉助音樂喚醒民族、完成民族文化復興運動的理想，主張整理古樂，採集民樂，借用西洋作曲法創造“可以代表‘中華民族性’的國樂”。他最先系統地採用比較音樂學的方法，對中國和一些東西方音樂進行比較研究。主要專著有《德國人的音樂生活》《德國音樂教育》《歐洲音樂進化論》《西洋音樂與詩歌》《西洋音樂與戲劇》《德國國民學校與唱歌》《西洋樂器提要》《西洋制譜學提要》《音學》《對譜音樂》《西洋名曲解說》《西洋音樂史綱要》《東西樂制之研究》《中國樂制發微》《中西音樂之異同》《東方民族之音樂》《翻譯琴譜之研究》《中國詩詞曲之輕重律》和《中國音樂史》等。(來源：《中國百科大辭典》)
【王光祈故里】四川成都市溫江區柳城鎮德通橋社區(新說：溫江區柳城街道棠湖柏林小鎮25棟樓)
【王光祈舊居】四川成都市溫江區光祈巷(原叫社學巷)
【王光祈故里相片】
四川溫江柳城鎮王光祈故里(2015-04-19 鍾永新攝)
【王光祈作品選】
音樂與人生
王光祈
“禮樂之邦”四字，是從前中國人用來表示自己文化所以別於其他一切野蠻民族的。但這四字，同時亦足以表示中西文化根本相峙之處。我們知道：西洋人是以“法律”繩治人民一切外面行動，而以“宗教”感化人們一切內心作用。所以西洋人常常自誇為“法治國家”與“宗教民族”，以別於其他一切“無法無天”的未開化或半開化民族。
反之，吾國自孔子立教以來，是主張用“禮”以節制吾人外觀行動。用“樂”以陶養吾人內部心靈。換言之即是以“禮、樂”兩種來代替西 洋人的“法律、宗教。“禮”與“法律”不同之點系在前者之制裁機關.為“個人良心”與“社會耳目”;後者之制裁機關，為“國家權力”與“嚴刑重罰”。“樂“與“宗教“相異之處.則在前者之主要作用，為陶養吾人自己固有的良知良能;後者之主要作用，在引起各人對於天堂、地獄的羨、畏心理。——因此之故，音樂一物在吾國文化中，遂佔極重要之位置;實與全部人生具有密切關係。
其實“以樂治國‘’，並非中國人獨得之奇;古代希臘大哲，如柏拉圖、亞里斯多德輩，亦嘗有此理想。故當時希臘音樂學理中，有所謂“音樂倫理學者”，蓋欲利用音樂力量，一提高國民道德。自希臘文化衰微以後，基督教義成為西洋人民修身立德之惟一信條;音樂一物，則漸從“倫理作用”，而變為“美術作用”。換言之，西洋音樂，從此遂成為活潑精神激勵氣概之一種利器：同時並與“體育”交相為用，以造成西洋人今日之健全體格與精神。反之，中國法家——主張以法治國——儒家——主張以禮治國——兩派相爭，數千年來雖亦各有盛衰，但儒家學說終佔優勢;至少亦能將法家思想，加以若干糾正，以阻止其片面的發展。不過“以樂治心”之說，頗為後代儒家所忽略;甚至於直將音樂一事，認為“末小技”，幾乎視為人生不必需要之物。於是，其結果，西洋人雖到白頭，亦無不生氣勃勃;而中國人雖在青年，亦無不面有菜色。近年國內人士，對於體育一事，雖漸知注意;而對於活潑精神之音樂，則尚十分輕視。至於吾國古代“以樂治國”之說，當然更無人顧及。
“枯燥的人生”、“殘酷的人生”、以及“淒涼的人生”，均為民族衰亡的主要象徵。補救之道，只有從速提倡音樂一途。
（《教師之友》2001第3期）
【文圖丨鍾子先生，自號釜溪散人，作者原名鍾永新。系立身國學網編委會編委、人文頻道主編。】
