【子禽問於子貢曰。夫子至於是邦也。必聞其政。求之與。抑與之與。子貢曰。夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也。其諸異乎人之求之與。】
子貢複姓端木，名賜，子貢是表字，春秋時期衛國人，孔門十哲之一。
子貢出身商人家庭，擅長理財經營。他學有所成後，行商列國，累積了巨量財富，乃是孔門弟子中的首富。民間視他為儒商始祖，敬作九大財神之一。成語“端木遺風”，就是指他遺下的誠信經商風氣。
子貢善於雄辯，政治、外交才能非常卓越，他的影響之大、作用之巨，孔門弟子中無人能企及。《史記•貨殖列傳》記載，子貢行走列國，車馬隨從眾多，排場闊綽，各國皆待之以上賓，成語“臥薪嚐膽”的主角越王勾踐，聽聞子貢來訪，甚至會到郊外遠迎，這可是孔子從沒有得到過的禮遇。
子貢曾應孔子的要求，拯救行將被強齊征伐的魯國。他先後出使齊、吳、越、晉、魯五國，合縱連橫，以一己之力，輕易就化解了這場戰爭，重新劃分列國勢力格局。《史記•仲尼弟子列傳》記載：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。”
事實上，子貢是當時唯一聲名超過孔子的弟子。儒學能成為名動天下的顯學，跟子貢時常在列國權貴面前宣講是分不開的。
子貢聲名顯赫，卻非常尊敬孔子，一生都在堅定捍衛孔子學說。
他化解魯國危機後，魯國權貴都紛紛傳言，“子貢賢於仲尼”，意思是說，子貢的賢能超過了孔子。子貢聽聞，肅然反駁曰：“譬諸宮牆，賜之牆也及肩；窺見家室之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美。”意思是說，如果用宮牆的高低作比喻，我的牆只有肩膀高，所以任誰都能看見裡面一些好看的房舍。夫子的牆有數十尺高，如果不得其門而入，你們是看不到裡頭雄偉華美的宮殿建築。
孔子去世時，子貢正在南方行商，他聞訊趕回，卻為時已晚。子貢悲痛之下，把隨身攜帶的一棵樹種，種在孔子墳前，並祈願“如果夫子肯原諒他，就請讓此樹活下來”。
子貢種下的樹種名為楷木，是南方獨有樹種，按理說不適合在北方生長。然而，這棵楷木卻存活了下來，並且生長得枝幹挺拔，質地特異，可與周公（西周聖賢，孔子的偶像）墳前的那棵模樹相提並論，於是就有了“楷模”的說法。
後來，這種楷木在孔子的家鄉曲阜大量生長，成為當地特有樹種，並發展出流傳至今的楷雕行業。
子禽，原姓媯（guī），名亢，子禽是表字，春秋時期陳國南頓人。後因戰亂，避難至衛國河陽，遂以陳為姓，史稱陳亢。
陳子禽曾任魯國單父邑宰，與孔子故鄉陬邑（曲阜）相鄰，與孔門諸人多有聯繫。其中因與子貢有半個鄉里之誼，關係最為親厚。
陳子禽在《論語》中一共出場三次，都是以存疑者的姿態。
在本章，他對孔子“必聞其政”的行為提出了質疑。在《論語•季氏篇（16.13）》，他私下詢問孔子之子孔鯉：“子亦有異聞乎”，意思是說，你父親有沒有私下傳授你特別的學問？在《論語•子張篇（19.25）》，他再度與子貢問答，盛讚對方之餘，並直呼孔子表字，曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎”，意思是說，子貢你太謙虛了，孔仲尼怎麼可能會比你更賢能呢！而直呼孔子表字,則是平輩論交的姿態。
從這三次對話來看，子禽對孔子的態度並不恭敬，對孔子的學說也瞭解不深。
有一些註解將他說成是孔子的弟子，又或是子貢的弟子，都是不太合情理。且不說《史記•仲尼弟子列傳》沒有列出此人，單是以儒家的忠孝理念來看，無論是弟子還是再傳弟子，都不可能有如此的不敬言行，那會被逐出門牆的。
【夫子至於是邦也。必聞其政。】——夫子每到一個諸侯國，一定先行了解該國的政事。
夫子：孔門對孔子的尊稱，後世沿稱老師為夫子。
至於是邦：到達如何一個諸侯國。是，指代詞，解作凡是、任何；邦，諸侯國。
聞其政：瞭解該國的政事。聞，知道。
孔子名動天下，他每去到一個諸侯國，在大多數的情況下，都會獲該國權貴相邀，對坐討論時政大事。孔子周遊列國，目的是為了求官從政，以一展抱負，自然會刻意表現，對答如流。
而要做到有所表現，對答如流，就必須要預先詳細掌握該國的相關政事情報，這是孔子“必聞其政”的原因。
我們前面說過，儒學是一種積極入世的學問，跟佛道的清淨無為不一樣。儒學的終極目的，是建立一個天下為公、選賢與能、友愛互助、安居樂業的大同世界，這是儒學的“仁”。
故而，孔子不惜以六十八歲的高齡之軀，奔走列國，尋找權貴支持，以實現仁道理想。
近代國人有一種被誤導的奇怪思維，認為有德行的人會很清高，不屑於追求功名利祿，熱衷於追求功名利祿的，都是沒有德行的小人。事實上，功名利祿是擔任治國安民重任的體現，要令社會變得更美好，就必須要去追逐功名利祿，去承擔政治重任……。正因為近代國人這種奇怪思維，導致了在大多數時候，國家政權被道德低下的小人所把持。
【求之與。抑與之與。】——這是派人打探的，抑或列國自行獻上的？
求之與：想方設法去取得。與，語氣助詞。
抑與之與：抑或是被給予的？抑，抑或。
陳子禽這是在質疑，孔子每到一個諸侯國，都能預先掌握該國的政事情報，那麼這些情報從何而來？是孔子派人打探的？還是列國自行獻上的？
孔子雖然名動天下，但於列國而言，也不過是一個薄有名氣的閒散貴族，自動對其獻上自家國邦的詳盡政事情報，這明顯是不可能的。那麼就只剩下一個可能了，那就是孔子派人打探的。
然而，作為一個無名無分的閒散貴族，派人打探列國政事情報的行為，可謂居心叵測，也與孔子聖人的身份不相符。
【夫子溫良恭儉讓以得之。】——夫子溫和、良善、恭莊、節制、謙遜，便是憑這些美好的品德獲得的。
溫：溫和。不對人施加壓力，相處時感到輕鬆愉悅，聆聽教誨如沐春風。
良：良善。踐行仁者之道，用真誠愛心去關懷、幫助、照顧一切的人。
恭：恭莊。循行禮制，剋制自己處處守禮，敬人、敬事、敬物。
儉：節制。生活節儉，著裝簡樸，不奢華不浪費，愛惜物品。
讓：謙遜。行事沉穩，善於體諒和寬容，處處為人設想，不計較私人的利益得失。
子貢是孔門言語科的翹楚，他的語言技巧甚至連孔子也甘拜下風。本句的 “溫良恭儉讓”，正是他一口妙辭的見證。
子貢也不與陳子禽爭論，卻將問題回答得滴水不漏，讚譽孔子於精微。縱使兩千多年後的今天，我們看到這五字形容，仍能想象出當年孔子溫潤如玉的德養、和光同塵的風采。
【夫子之求之也。其諸異乎人之求之與。】——夫子的求取，不能以常人的方式去理解。
之求之也：求取。首尾的之，皆是語氣助詞。
其諸：語氣詞，相當於大概、應該。
子貢認為，孔子之所以被稱作聖人，是因為他具有平常人不具備的美好品德。所以，孔子他每到一個諸侯國，權貴們都願意拿政事向他請教，因為孔子會給予仁德的建議，讓一切向著美好的方向發展，這就是孔子能預先了解列國政事的原因。
他回應陳子禽的質疑，因為我們都沒有達到孔子的境界，孔子的一些行為，我們可能難以理解，但是不能以普通人追名逐利的思維去看待之，要保持最起碼的敬重。
鑑於此，我作註解如下。
子禽問子貢：“夫子每到一個諸侯國，一定會先行了解該國的政事。這是夫子派人打探的，抑或列國自行獻上的？”
子貢說：“這是夫子是憑著溫和、良善、恭莊、節制、謙遜的美好品德得來的。夫子的求取，我們不能以常人追名逐利的思維去看待。”
