壹
王國維在《人間詞話》中這樣說過：
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾裡尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。
按照語境，王國維是立足成就大事業、大學問的高度來建立“三種境界”說的。嚴格說來，三種境界不是並列關係，而是遞進關係。因此，與其說是“三種境界”，不如說是“三重境界”，層層向上、節節遞進。
第一重境界，“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這一句出自晏殊的《蝶戀花》：
檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。
這首詞，寫的是深秋時節，閨婦在自家樓上思念遠方的愛人。上片寫道：清晨欄杆外的菊花籠罩著一層愁慘的煙霧，蘭花沾露似乎是飲泣的露珠。羅幕之間透露著縷縷輕寒，一雙燕子飛去。明月不明白離別之苦，斜斜的銀輝直到破曉還穿入朱戶。
下片寫道：昨天夜裡西風慘烈，凋零了綠樹。我獨自登上高樓，望盡那消失在天涯的道路。想給我的心上人寄一封信。但是高山連綿，碧水無盡，又不知道我的心上人在何處。
當然，王國維在這裡是借用，是活用，用來表達成就大事業、大學問的第一重境界，跟詞意本身已經關係不大了。這第一重境界，是說確立高遠志向的重要性，只有登上“高樓”，才能“望盡天涯路”。所謂志當存高遠，講的就是這個道理。
第二重境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這一句出自柳永的《蝶戀花》：
佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裡，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這一句，原本寫的也是對心上人的思念，形銷骨立、容顏憔悴，我也心甘情願、無怨無悔。王國維在這裡依然還是活用了這句詞，用來表達事業和學問的第二重境界。這種境界，表現的是在追求高遠志向的過程中，需要一種持之以恆的執著和毅力。衣帶漸寬，無怨無悔；形容憔悴，不離不棄。
第三重境界，“眾裡尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”這一句出自辛棄疾的《青玉案·元夕》：
東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾裡尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
上片極力渲染元宵燈節燈火輝煌、車水馬龍的繁華熱鬧。下片是一個特寫鏡頭，如雲的遊女，穿著入時，濃妝豔抹，笑語盈盈，衣香飄散。儘管美女如雲，但這並非是自己屬意的女子，正在他尋來覓去卻不見美人的芳蹤時，忽然回首，發現她正在燈火稀疏的地方。
王國維活用詞的最後兩句，旨在表達事業學問的第三重境界。這種境界，乃是實現高遠志向的最終境界。“眾裡尋他千百度”，照應第二重境界，這個“他”不再指向任何一個具體的人，而是指代第一重境界所確立的“高遠志向”。眾裡尋他千百度，衣帶漸寬終不悔；眾裡尋他千百度，為伊消得人憔悴。於是，不經意間，你看見了“他”，你找到了“他”，你成就了“他”。如果說，“衣帶漸寬”“為伊憔悴”需要量的累積，是一個量變的過程、漸變的過程；那麼，“驀然回首”“那人卻在”則是質的轉化，是一個質變的過程、突變的過程。因此，表現在事業上，往往是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”；表現在學問上，往往是“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”。
其實，王國維講的這三重境界，同樣適合於學語文。
貳
《紅樓夢》第四十八回，“濫情人情誤思遊藝，慕雅女雅集苦吟詩”，其中就有一半左右的篇幅寫到了香菱學詩。我們細讀香菱學詩，就會驚訝地發現，香菱學詩的整個過程，與王國維的三重境界可謂不謀而合。
我們先說第一重境界。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
這一重境界的關鍵在於立志。孔子說：
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
這是講志向對於人的重要意義。如果說，三軍的靈魂是主帥，那麼，個人的靈魂就是志向。但是，作為三軍靈魂的主帥還是可以改變，而作為個人靈魂的志向，則不容改變。奪志就是奪魂，靈魂一旦喪失，人就成了行屍走肉。
明代大儒王陽明說：
志不立，天下無可成之事。
要成就一番事業，從哪裡開始呢？從立志開始。正是志向，決定了人生的方向，提供了成長的動力。
王陽明11歲的時候，在北京的私塾讀書。有一天，他一本正經地問老師：“何謂第一等事？”這相當於是在問，人生的終極價值是什麼？他的老師吃了一驚，因為從來沒有學生問過他這樣的問題。但他還是很快作出了回答：“當然是讀書做大官啊！”王陽明嚴肅地看著老師說：“我認為不是這樣。”頓了頓，一臉鄭重地繼續說道：“我認為第一等事應是讀書做聖賢。”
所以，獨上高樓，望盡天涯路，你所要確立的志向還不是一般的志向，你要立的是像王陽明一樣的大志、遠志、鴻鵠之志。
《聊齋志異》的作者蒲松齡多次參加科舉考試，但每次都名落孫山。對此，他既沒有怨天尤人，更沒有自暴自棄，而是毅然放棄科舉考試，選擇著書立說。為了激勵自己發奮寫作，他在鎮尺上刻了這樣一副對聯：
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；
苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。
由此可見，確立高遠志向是多麼重要。
《紅樓夢》寫香菱學詩，首先寫到的就是香菱學詩的志向。我們從小說的敘事中，就能發現香菱的志向與眾不同。
第一，香菱學詩的志向具有主動性。香菱是主動找黛玉學詩的，沒有任何人強迫她必須學詩，完全出於自願。
第二，香菱學詩的志向具有持續性。香菱在沒有跟黛玉學詩之前，早已經在自學作詩了。你看，她對黛玉這樣說：
怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽見說“一三五不論，二四六分明”。看古人的詩上亦有順的，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。
俗話說，無志之人常立志，有志之人立志常。什麼意思呢？無志之人，一天一個志向，朝三暮四、朝秦暮楚，老是變來變去的；有志之人，一旦確立志向，就持之以恆、猛志常在，再也不會輕易改變。香菱愛詩，絕非心血來潮、一時衝動。你看，她是“偷空兒”看舊詩，說明她是真心喜歡作詩。人家偷空做什麼呢？聽聽戲、打打牌、串串門、聊聊天，而香菱呢卻是一旦得閒就偷偷學詩。
不僅如此，香菱看舊詩，不是那種蜻蜓點水、浮光掠影式的看，而是天天疑惑、時時琢磨，完全投入在詩的世界中。
第三，香菱學詩的志向具有累積性。香菱不光看舊詩，而且還能熟讀精思、爛熟於心。你看，他對陸游的詩竟然能脫口而出：
我只愛陸放翁的詩“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，說的真有趣！
雖然，學陸游的詩馬上被黛玉否定了。因為，一旦入了這種淺近的格局，以後作詩就再也出不來了。但是，我們不能因此否定香菱積累的功夫，這不是一朝一夕能成就的，這是長期堅持的結果。
第四，香菱學詩的志向具有高遠性。香菱學詩，由於之前無人教誨，難免走過一些彎路。但是，在黛玉的指點下，她終於確立了高遠的志向。黛玉告訴她：
你若真心要學，我這裡有《王摩詰全集》你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然後再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子裡先有了這三個人作了底子，然後再把陶淵明、應瑒，謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！
黛玉為什麼要香菱在學詩之前大量閱讀王維、杜甫和李白的詩呢？這個問題，其實嚴羽在《滄浪詩話》中已經講得非常清楚了：
夫學詩者以識為主：入門須正，立志須高。以漢魏晉盛唐為詩，不作開元、天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也。
學詩，見識非常重要，可以說是第一位的。見識正，方向就正，歪不了；見識高，志向就高，低不了。正所謂取法乎上、僅得其中；取法於中，故為其下。用嚴羽的話來說，如果學的只是二三流的作品，那麼，下等低劣的詩魔就會入侵你的肺腑，你是再也學不好的了。
黛玉要香菱讀的詩，無疑是品質最高的詩。
要學的第一位詩人王維，號稱“詩佛”，最擅長五律。他的詩，以詩中有畫為中心，輔之以意象的直觀湧現、對自然景物的澄心體悟及平淡清麗的詩風，構成了地道的中國特色的抒情方式。學他的五律，入門就正了。
要學的第二位詩人杜甫，號稱“詩聖”，最擅長七律。他的詩，從立意上看，胸懷宇宙，氣象闊大；從風格上看，融匯古今，博採眾長；從手法上看，錯綜任意，法門無數。學他的七律，起點極高，而且往往受用無窮。
要學的第三位詩人李白，號稱“詩仙”。他的七絕，借七言歌行體入詩，一氣流貫，飄逸奔放，將法度化於無痕，有“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。學他的七絕，既是難度最高的，也體現了詩的化境。
可以說，香菱學詩的志向，正是在黛玉的指點下，才真正邁入了“獨上高樓，望盡天涯路”的境界。
我們學語文，學如何讀書，學如何寫文章，到底是為了什麼？
為了語文考試拿個高分嗎？這當然也是志向，比起那些不想拿高分的人來說，有志向總比沒有志向好。但是，這樣的志向算不算得上“獨上高樓，望盡天涯路”呢？
為了出口成章、能說會道；下筆成文、妙語連珠嗎？這當然也是志向，相對而言，這志向比起純粹是為了拿高分還稍稍高了一點、遠了一點。但是，這樣的志向算不算得上“獨上高樓，望盡天涯路”呢？
為了將來能夠謀到一份好的職業、能夠出人頭地、能夠過上一種體面的生活嗎？這當然也是志向，這志向至少跟自己未來的人生聯繫起來，望得確實更高了些、更遠了些。
但是，“獨上高樓”意味著一種常人難以理解的孤獨，這樣的志向往往不為多數人所追求；“望盡天涯路”意味著一種更遠的遠方，這樣的志向往往指向人生的終極意義和關懷。
就像香菱學詩，跟功利無關、跟名望無關、跟榮華富貴錦衣玉食無關，她只為了一種審美的生存、一種詩意的人生。
