壹
王国维在《人间词话》中这样说过：
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
按照语境，王国维是立足成就大事业、大学问的高度来建立“三种境界”说的。严格说来，三种境界不是并列关系，而是递进关系。因此，与其说是“三种境界”，不如说是“三重境界”，层层向上、节节递进。
第一重境界，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这一句出自晏殊的《蝶恋花》：
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
这首词，写的是深秋时节，闺妇在自家楼上思念远方的爱人。上片写道：清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾，兰花沾露似乎是饮泣的露珠。罗幕之间透露着缕缕轻寒，一双燕子飞去。明月不明白离别之苦，斜斜的银辉直到破晓还穿入朱户。
下片写道：昨天夜里西风惨烈，凋零了绿树。我独自登上高楼，望尽那消失在天涯的道路。想给我的心上人寄一封信。但是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。
当然，王国维在这里是借用，是活用，用来表达成就大事业、大学问的第一重境界，跟词意本身已经关系不大了。这第一重境界，是说确立高远志向的重要性，只有登上“高楼”，才能“望尽天涯路”。所谓志当存高远，讲的就是这个道理。
第二重境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这一句出自柳永的《蝶恋花》：
伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这一句，原本写的也是对心上人的思念，形销骨立、容颜憔悴，我也心甘情愿、无怨无悔。王国维在这里依然还是活用了这句词，用来表达事业和学问的第二重境界。这种境界，表现的是在追求高远志向的过程中，需要一种持之以恒的执着和毅力。衣带渐宽，无怨无悔；形容憔悴，不离不弃。
第三重境界，“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这一句出自辛弃疾的《青玉案·元夕》：
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
上片极力渲染元宵灯节灯火辉煌、车水马龙的繁华热闹。下片是一个特写镜头，如云的游女，穿着入时，浓妆艳抹，笑语盈盈，衣香飘散。尽管美女如云，但这并非是自己属意的女子，正在他寻来觅去却不见美人的芳踪时，忽然回首，发现她正在灯火稀疏的地方。
王国维活用词的最后两句，旨在表达事业学问的第三重境界。这种境界，乃是实现高远志向的最终境界。“众里寻他千百度”，照应第二重境界，这个“他”不再指向任何一个具体的人，而是指代第一重境界所确立的“高远志向”。众里寻他千百度，衣带渐宽终不悔；众里寻他千百度，为伊消得人憔悴。于是，不经意间，你看见了“他”，你找到了“他”，你成就了“他”。如果说，“衣带渐宽”“为伊憔悴”需要量的累积，是一个量变的过程、渐变的过程；那么，“蓦然回首”“那人却在”则是质的转化，是一个质变的过程、突变的过程。因此，表现在事业上，往往是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”；表现在学问上，往往是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。
其实，王国维讲的这三重境界，同样适合于学语文。
贰
《红楼梦》第四十八回，“滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗”，其中就有一半左右的篇幅写到了香菱学诗。我们细读香菱学诗，就会惊讶地发现，香菱学诗的整个过程，与王国维的三重境界可谓不谋而合。
我们先说第一重境界。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
这一重境界的关键在于立志。孔子说：
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
这是讲志向对于人的重要意义。如果说，三军的灵魂是主帅，那么，个人的灵魂就是志向。但是，作为三军灵魂的主帅还是可以改变，而作为个人灵魂的志向，则不容改变。夺志就是夺魂，灵魂一旦丧失，人就成了行尸走肉。
明代大儒王阳明说：
志不立，天下无可成之事。
要成就一番事业，从哪里开始呢？从立志开始。正是志向，决定了人生的方向，提供了成长的动力。
王阳明11岁的时候，在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”这相当于是在问，人生的终极价值是什么？他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了回答：“当然是读书做大官啊！”王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我认为第一等事应是读书做圣贤。”
所以，独上高楼，望尽天涯路，你所要确立的志向还不是一般的志向，你要立的是像王阳明一样的大志、远志、鸿鹄之志。
《聊斋志异》的作者蒲松龄多次参加科举考试，但每次都名落孙山。对此，他既没有怨天尤人，更没有自暴自弃，而是毅然放弃科举考试，选择著书立说。为了激励自己发奋写作，他在镇尺上刻了这样一副对联：
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
由此可见，确立高远志向是多么重要。
《红楼梦》写香菱学诗，首先写到的就是香菱学诗的志向。我们从小说的叙事中，就能发现香菱的志向与众不同。
第一，香菱学诗的志向具有主动性。香菱是主动找黛玉学诗的，没有任何人强迫她必须学诗，完全出于自愿。
第二，香菱学诗的志向具有持续性。香菱在没有跟黛玉学诗之前，早已经在自学作诗了。你看，她对黛玉这样说：
怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说“一三五不论，二四六分明”。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。
俗话说，无志之人常立志，有志之人立志常。什么意思呢？无志之人，一天一个志向，朝三暮四、朝秦暮楚，老是变来变去的；有志之人，一旦确立志向，就持之以恒、猛志常在，再也不会轻易改变。香菱爱诗，绝非心血来潮、一时冲动。你看，她是“偷空儿”看旧诗，说明她是真心喜欢作诗。人家偷空做什么呢？听听戏、打打牌、串串门、聊聊天，而香菱呢却是一旦得闲就偷偷学诗。
不仅如此，香菱看旧诗，不是那种蜻蜓点水、浮光掠影式的看，而是天天疑惑、时时琢磨，完全投入在诗的世界中。
第三，香菱学诗的志向具有累积性。香菱不光看旧诗，而且还能熟读精思、烂熟于心。你看，他对陆游的诗竟然能脱口而出：
我只爱陆放翁的诗“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，说的真有趣！
虽然，学陆游的诗马上被黛玉否定了。因为，一旦入了这种浅近的格局，以后作诗就再也出不来了。但是，我们不能因此否定香菱积累的功夫，这不是一朝一夕能成就的，这是长期坚持的结果。
第四，香菱学诗的志向具有高远性。香菱学诗，由于之前无人教诲，难免走过一些弯路。但是，在黛玉的指点下，她终于确立了高远的志向。黛玉告诉她：
你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚，谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！
黛玉为什么要香菱在学诗之前大量阅读王维、杜甫和李白的诗呢？这个问题，其实严羽在《沧浪诗话》中已经讲得非常清楚了：
夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高。以汉魏晋盛唐为诗，不作开元、天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。
学诗，见识非常重要，可以说是第一位的。见识正，方向就正，歪不了；见识高，志向就高，低不了。正所谓取法乎上、仅得其中；取法于中，故为其下。用严羽的话来说，如果学的只是二三流的作品，那么，下等低劣的诗魔就会入侵你的肺腑，你是再也学不好的了。
黛玉要香菱读的诗，无疑是品质最高的诗。
要学的第一位诗人王维，号称“诗佛”，最擅长五律。他的诗，以诗中有画为中心，辅之以意象的直观涌现、对自然景物的澄心体悟及平淡清丽的诗风，构成了地道的中国特色的抒情方式。学他的五律，入门就正了。
要学的第二位诗人杜甫，号称“诗圣”，最擅长七律。他的诗，从立意上看，胸怀宇宙，气象阔大；从风格上看，融汇古今，博采众长；从手法上看，错综任意，法门无数。学他的七律，起点极高，而且往往受用无穷。
要学的第三位诗人李白，号称“诗仙”。他的七绝，借七言歌行体入诗，一气流贯，飘逸奔放，将法度化于无痕，有“清水出芙蓉，天然去雕饰”之美。学他的七绝，既是难度最高的，也体现了诗的化境。
可以说，香菱学诗的志向，正是在黛玉的指点下，才真正迈入了“独上高楼，望尽天涯路”的境界。
我们学语文，学如何读书，学如何写文章，到底是为了什么？
为了语文考试拿个高分吗？这当然也是志向，比起那些不想拿高分的人来说，有志向总比没有志向好。但是，这样的志向算不算得上“独上高楼，望尽天涯路”呢？
为了出口成章、能说会道；下笔成文、妙语连珠吗？这当然也是志向，相对而言，这志向比起纯粹是为了拿高分还稍稍高了一点、远了一点。但是，这样的志向算不算得上“独上高楼，望尽天涯路”呢？
为了将来能够谋到一份好的职业、能够出人头地、能够过上一种体面的生活吗？这当然也是志向，这志向至少跟自己未来的人生联系起来，望得确实更高了些、更远了些。
但是，“独上高楼”意味着一种常人难以理解的孤独，这样的志向往往不为多数人所追求；“望尽天涯路”意味着一种更远的远方，这样的志向往往指向人生的终极意义和关怀。
就像香菱学诗，跟功利无关、跟名望无关、跟荣华富贵锦衣玉食无关，她只为了一种审美的生存、一种诗意的人生。
