古詩詞文化為何可以稱之為文化？因為學習詩詞並非單指背誦一下《唐詩三百首》就可以的。背誦只是淺顯的領略詩詞的風采，而詩詞中一些典故和文化意象的形成，才是詩詞文化的寶貴“遺產”。為什麼我們一說月亮，就能讓人有思鄉、思人之感?為什麼我們說道秋天，就會有“悲秋”之感？這些外國人是很難領會的，因為這些只能從我們獨特的詩詞文化中找到答案。
學習古詩詞文化，很多人常常感慨所謂的“意境”是怎樣的一種存在，如果你無法理解下面這次古詩詞常見的詞彙，可能是無法真正的領略到詩詞中的一些潛在的意境的。這邊彙集了一些常用詞彙，來看一下這些詞都有哪些深層含義吧！
翠尊：又作翠樽，為飾以綠玉的酒器
紅萼：紅花、花蒂
姜夔《暗香疏影》：紅萼無言耿相憶,翠尊易泣飄零久。
候館：①，供瞭望用的小樓；②、泛指接待過往官員或外國使者的驛館。
歐陽修《踏莎行》：候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖徵轡。
春社：春社是最為古老的中國傳統民俗節日之一，在商、西周時期，是男女幽會的狂歡節日，而後來則主要用於祭祀土地神。春社的時間一般為立春之後的第五個戊日，約在春分前後，但在中國民間也有二月初二、二月初八、二月十二、二月十五之說。
晏殊《破陣子》：燕子來時新社，梨花落後清明。
菡萏、渠華、芙蕖、紅渠：概指荷花，菡萏常指未開放的荷花苞。
李白《子夜四時歌·夏歌》：鏡湖三百里，菡萏發荷花。
子都：古代著名的美男子，後作美男子的代稱，此處指戀人。
遲日：春日
杜甫《絕句二首》：遲日江山麗，春風花草香。
野叟：指村野老人。
杜荀鶴 《亂後山居》：野叟並田鉏暮雨，溪禽同石立寒煙。
揚州鶴：相傳古時有幾個人聚在一起，各說自己的願望：一個說願做揚州的刺史；一個說想當萬貫富翁；另一個說願能騎仙鶴遊天做仙；最後一個說他“願腰緾十萬貫，騎鶴上揚州。”這人想同時擁有其他三人的願望。後人就以“揚州鶴”來代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等於是奢望的代名詞。
蘇軾《於潛僧綠筠軒》：若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴。
崑山玉：崑山即崑崙山，產美玉。晉人郄詵曾因對策高明以“崑山玉”自比。後以此典喻指優秀人才或應舉及第之事。
劉禹錫《送李中丞赴楚州》：憶君初得崑山玉，同向揚州攜手行。
執牛耳：古代諸侯舉行盟會，訂立盟約，要每人嘗一點兒牲血，主持盟會的人親手割牛耳取血，並飲或以血塗抹在嘴唇，以示誠意，所以用“執牛耳”指做盟主。後來指在某一方面居領導地位。
蔣同超《挽丘滄海》詩:七子天南紹建安,當年牛耳執騷壇。
柳岸：植柳的水岸，常指送別的地方。
蘇軾《好事近·黃州送君猷》詞：明年春水漾桃花，柳岸隘舟楫。
南浦：南浦，古代縣名，今重慶市萬州區，後來在中國古詩詞中，南浦常指水邊的送別之所。
屈原《九歌·河伯》：與子交手兮東行，送美人兮南浦。江淹《別賦》：春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！
秦晉：出處源於春秋時秦國和晉國聯姻，後泛指兩家聯姻。
盧照鄰《哭明堂裴主簿》：潘楊稱代穆，秦晉忝姻連。
投筆:班超家貧，常為官傭書以供養。久勞苦，嘗輟業投筆嘆曰：“大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”後班超成就大業，被封為定遠侯。後遂以“投筆”指棄文從武，投身疆場，為國立功，施展抱負。
仲並《耿憲生辰》：投筆男兒志，封侯烈士年。
途窮：喻走投無路或處境困窘。
王勃《滕王閣序》：孟嘗高潔，空餘報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！
夢蝶：典出《莊子·齊物論》，它是戰國時期道家學派主要代表人物莊子所提出的一個哲學命題。在其中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切地區分真實與虛幻和生死物化的觀點。
李商隱《錦瑟》:莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
悲秋:對蕭瑟秋景而傷惑。傷春悲秋是中國古代文人一種帶有頹廢色彩的情結。
杜甫 《登高》詩：萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
蓬萊：蓬萊，亦稱蓬萊山、蓬壺、蓬丘。是中國先秦神話傳說中東海外的仙島，被一片黑色的冥海所包圍。
辛棄疾《滿江紅·曲幾蒲團》：莫信蓬萊風浪隔，垂天自有扶搖力。
桃源：陶淵明《桃花源記》中描述了一個與世隔絕的避世之所。後常用世外桃源來比喻環境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現實鬥爭的美好世界。
杜甫《北征》：緬思桃源內，益嘆身世拙。
滄浪：古水名。有 漢水 、 漢水 之別流（均水）、 漢水 之下流、 夏水 諸說。
《孟子·離婁上》：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’”後遂以“滄浪”指此歌。或蒼色的水。
岑參《漁父·扁舟滄浪叟》：扁舟滄浪叟，心與滄浪清。不自道鄉里，無人知姓名。
江鱸有約：表示思鄉欲歸隱。
范成大《西樓夜坐》：巖桂無香秋遂晚，江鱸有約歲將寒。
團扇：西漢時期，漢成帝獨寵趙飛燕後，失寵的嬪妃班婕妤創作了《團扇歌》用不合時宜的團扇比作不被帝王需要的自己以抒其哀。後來團扇常喻抒發被棄之怨情。
納蘭容若《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》：人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。
傾城：意思是多形容婦女容貌極美。語出自漢武帝時音樂家李延年詩“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得”。這位佳人就是他的妹妹，武帝聞此曲後，遂納納其妹為妃，即史上所稱的“李夫人”。
青雲路：①比喻謀求高官顯爵的途徑；②比喻成為道德高尚有威望的人的途徑。
張喬《別李參軍》：靜想青雲路，還應寄此身。
阮郎：1.漢明帝 永平 五年，會稽郡 剡縣 劉晨、阮肇 共入 天台山 採藥，遇兩麗質仙女，被邀至家中，並招為婿。後亦借指與麗人結緣之男子。
劉長卿《過白鶴觀尋岑秀才不遇》：應向桃源裡，教他喚阮郎。
綠綺：傳聞漢代司馬相如得“綠綺”，如獲珍寶。司馬相如精湛的琴藝配上“綠綺”絕妙的音色，使“綠綺”琴名噪一時。後來，“綠綺”就成了古琴的別稱。
李白的詩《聽蜀僧濬彈琴》：蜀僧抱綠綺,西下峨眉峰。為我揮一手,如聽萬壑松。
荷衣：荷葉般的衣裳。自屈子有“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”(《離騷》)的比擬後，後世常借“荷衣”以指隱者的服裝，而“荷衣”這個語碼符號也就具有隱者的含義。
曹雪芹《紅樓夢》：荷衣欲動兮，聽環佩之鏗鏘。
報恩珠：《三秦記》中記載，昆明池人釣魚，魚 吞鉤索而遁，託夢於漢武帝，求去其鉤。“明日，帝遊於池，見大魚銜索。 帝曰：昨所夢也。取而去之。帝后得明珠。”因相傳漢武帝救魚放生而 魚報以明珠，故後因以“報恩珠”作為詠報恩的典故。
杜甫《舟出江 陵南浦奉寄鄭少尹》：寂寥相煦沫，浩蕩報恩珠。
子虛：西漢司馬相如所著《子虛賦》中的虛構代言人之一,他與另兩位代言人烏有和亡是公以問答形式敘述全書內容。後來以此形容虛無或毫無根據的事。
《晚秋送徐璣赴龍溪丞因過泉南舊裡》：未信文明代，無人薦子虛。
爛柯：典出南朝梁任昉《述異記》，說王質去山中打柴，觀仙人對弈，在山中逗留了片刻，人世間已經發生了巨大的變化。後以“爛柯”指世事變幻，爛柯人可指樵夫，也可指久離家而剛回故鄉的人，亦指飽經世事變幻的人。爛柯又代指與圍棋有關的故事。
陸游《東軒花時將過感懷》：還家常恐難全璧，閱世深疑已爛柯。
金烏：指的是太陽的別名，也稱為“赤烏”，是中國古代神話傳說中的神鳥之一。在中國古代神話裡，紅日中央有一隻黑色的三足烏鴉，黑烏鴉蹲居在紅日中央周圍是金光閃爍的“紅光”，故稱“金烏"。
韓愈《李贈張十一署》：金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開。
紅豆：常代指相思。
王維《紅豆》：紅豆生南國，春來發幾枝，願君多采擷，此物最相思。
畫眉：畫眉是古代婦女的一種面飾風俗。流行於全國許多地區。即以一種青黑色類如石的顏料“黛”畫眉毛，使得女子眉目清晰，容貌秀麗。此俗先秦即有。
晏幾道《浣溪沙》：日日雙眉鬥畫長，行雲飛絮共輕狂，不將心嫁冶遊郎。
嬋娟：意思有三，形容姿態曼妙優雅；美女、美人；形容月色明媚或指明月。
蘇軾《水調歌頭》： 但願人長久，千里共嬋娟。
懷橘：典出《三國志·吳志·陸績傳》。原本是指陸績6歲時，在袁術處作客，塞在懷中三個橘子一事。陸績回答袁術的話，表現了封建孝道，因此倍受讚譽。他被歸入“二十四孝”。後以懷橘表示孝敬父母。
錢起《酬長孫繹藍溪寄杏》：懿此傾筐贈，想知懷橘年。
化碧：周敬王時劉文公屬下的大夫萇弘蒙冤，因忠於劉氏被人殺於蜀地，其血三年化為碧玉。後遂以“化碧”等稱頌忠臣志士。
孟亮揆 《於忠肅墓》：寃血九原應化碧，陰燐千載自沉紅。
河陽、潘令河陽、栽花潘令：代指潘安。
吳澄《渡江雲·揭浩齋送春和韻》：君看取，年年潘令河陽。
掌中身：常指美人舞姿輕盈動人。
曾覿《浣溪沙·鄭相席上贈舞者》：元是昭陽宮裡人。驚鴻宛轉掌中身。
藁砧：古時候農村常用的鍘草工具。藁指稻草，砧指墊在下面的砧板
鈇、"夫"諧音，後因以"藁砧"為婦女稱丈夫的隱語。古詩眾多有使用。
權德輿《玉臺體》：鉛華不可棄，莫是藁砧歸。
履冰：行於冰上。比喻身處險境，戒慎恐懼之至。
徐照《訪奭公宿和其韻》：何計從師老，生涯若履冰。
冰壺：①、盛冰的玉壺。常用以比喻品德清白廉潔。②、借指月亮或月光。
孫梅錫 《琴心記·王孫作醵》：官況託冰壺，友誼敦芳醑，數載夢中孤，今日樽前聚。
三休：出自賈誼的《新書退讓》，後“三休”為登高之典。唐朝司空圖晚年以足疾乞退，居中條山 王官谷 ，築亭名“三休”,因此又有退隱之典。
錢謙益 《夏日偕朱子暇憩耦耕堂》詩之三：他年終作三休侶，乘興先為結隱期。
馮唐：漢武帝求賢時馮唐已經年過古稀，心有餘而力不足,因出仕尚晚。後世學者文人通常用馮唐來形容“老來難以得志”。
王勃《滕王閣序》：馮唐易老，李廣難封。
曲水流觴：是中國古代民間的一種傳統習俗，後來發展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。夏曆的三月上巳日人們舉行祓禊（fuxi)儀式之後，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就取杯飲酒，意為除去災禍不吉。永和九年（353年）三月初三上巳日，晉代貴族、會稽內史王羲之偕親朋謝安、孫綽等42位全國軍政高官，在蘭亭修禊後，舉行飲酒賦詩的“曲水流觴”活動，引為千古佳話。
王羲之的《蘭亭集序》：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
子規：又叫杜宇、杜鵑、催歸。它總是朝著北方鳴叫，六、七月嗚叫聲更甚，晝夜不止，發出的聲音極其哀切，猶如盼子迴歸，所以叫杜鵑啼歸、這種鳥也叫子規。《史記·蜀王本紀》言望帝禪位後化為杜鵑鳥，至春則啼，滴血則為杜鵑花，其聲聲啼叫是對戀人的呼喚，常用以形容哀痛之極；另傳說古代蜀國王杜宇死後變為一隻杜鵑鳥，每年春季，杜鵑鳥叫喚人們“快快布穀！”啼得流出了血染紅了漫山的杜鵑花。
李白《宣城見杜鵑花》：蜀國曾聞子規鳥，宣城又見杜鵑花。
荼蘼：一種薔薇科的草本植物，春天之後，往往直到盛夏才會開花。因此人們常常認為荼蘼花開是一年花季的終結。
蘇軾《杜沂遊武昌以酴醿花菩薩泉見餉二首其一》：荼蘼不爭春，寂寞開最晚。
