松嫩隱士
十問如下:
一問寒熱二問汗，三問頭身四問便，
五問飲食六問胸，七聾八渴俱當辨。
九因脈色察陰陽，十從氣味章神見。
見定雖然事不難，也須明哲毋招怨。
大意為從身體是否感覺忽冷忽熱，有沒有出汗，身體何處不適，飲食習性大便顏色乾溼，耳鳴，口乾，脈搏跳動的頻率，口裡邊的氣味等是個方面觀察確定是否生病，身體是否健康，集中的傷寒雜病論跟中醫的望聞問切，相當於一個簡單的總結。平時的生活中我們也可以簡單的使用，是大有好處的！
東郭小記
十問歌是現今中醫臨床必須掌握的問診內容，但是要成為一個好中醫，這是遠遠不夠的，不要把景嶽先生的好意當成了至高點
婁東小醫
張景嶽（1563-1640年），本名介賓，字會卿，號景嶽，別號通一子，浙江會稽（今浙江紹興）人。明代傑出醫學家，為溫補學派的代表人物，也是實際的創始者。
祖上以軍功起家，世襲紹興衛指揮使，食祿千戶，家境富裕。善用熟地黃，人稱“張熟地”，“醫術中傑士”、“仲景以後，千古一人”，著有《類經》、《類經圖翼》、《類經附翼》、《景嶽全書》（含《新方八陣》）、《質疑錄》等中醫學經典著作，學術思想對後世影響很大。。
《景嶽全書》內容豐富，囊括理論、本草、成方、臨床各科疾病，是一部全面而系統的臨床參考書。景嶽才學博洽，文采好，善雄辯，文章氣勢宏闊，議論縱橫，多方引證，演繹推理，邏輯性強，故《景嶽全書》得以廣為流傳。後世葉桂亦多承張氏的理論和方法。
清道光八年（1828年）章楠《醫門棒喝》初集成，論《全書》雲：“或曰：嘗見誦景嶽者，其門如市”，則自順治中葉至1828年的近200年間，幾為醫所必讀，可見景嶽的溫補理論之影響深遠，《全書》之流傳廣泛。
《景嶽全書》各科齊全，敘述條理，是一部很有價值的臨床參考書。張景嶽的學術成就無疑是巨大的，對中國醫學的發展做出傑出的貢獻。
張景嶽晚年集自己的學術思想、臨床各科方藥針灸之大成，輯成《景嶽全書》64卷。成書於其卒年1640年。“《全書》者，博採前人之精義，考驗心得之玄微。”
《全書·傳忠祿》輯有景嶽主要醫學理論、醫評、問診和診斷、治療原則等論文30餘篇，多有溫補學說的論述。
《全書·脈神章》錄有歷代脈學，其中診脈之法和脈象主病多有結合臨症經驗的評論。
次為《全書·傷寒典》，補充“《內經》傷寒諸義並諸治法之未備”，論述傷寒病的證治。
《全書·雜證謨》列諸內科雜證的病因病機、治理方藥和部分醫評，並輔有部分醫案，論述系統、精采。
《全書·婦人規》：論述九類婦科疾患，並指出婦科證多有情志病因，尤要注重四診合參。
《全書·小兒則》：更述兒科諸病並治，在總論中提小兒“髒氣清靈，隨撥隨應”的生理特點，很有見地。《全書·痘疹銓》、《全書·外科鈐》各有論病及證治。
《全書·本草正》介紹藥物292種，每味詳解氣味性用，很多為自己的臨症用藥體會，頗有價值。
《全書·新方八陣》、《全書·古方八陣》，景嶽善兵法，在此借用藥如用兵之義，以方藥列八陣為“補、和、攻、散、寒、熱、固、因”。《全書·新方八陣》中所列方頗具創新。《全書·古方八陣》輯方經典。共錄新方186方，古方1533方，其後的婦人、小兒、痘疹、外科古方收婦科186方，兒科199方，痘疹173方，外科374方及砭法、灸法12種。
《十問歌》內容言簡意賅，可作問診的參考。但在實際問診中，還必須根據患者的具體病情靈活而重點地詢問，不能千篇一律地機械套問。
一問寒熱二問汗，三問頭身四問便，五問飲食六問胸，七聾八渴俱當辨。
九因脈色察陰陽，十從氣味章神見。見定雖然事不難，也須明哲毋招怨。
十問者，乃診治之要領，臨證之首務也。明此十問，則六變具存，而萬病形情俱在吾目中矣。醫之為難，難在不識病本，而誤施治耳。誤則殺人，天道可畏，不誤則濟人，陰德無窮。學者欲明是道，必須先察此要，以定意見，以為階梯，然後再採群書，廣其知識，又何誤焉。有能熟之胸中，運之掌上，非止為人，而為己不淺也，慎之寶之。
一問寒熱 問寒熱者，問內外之寒熱，欲以辨其在表在裡也。人傷於寒，則病為熱，故凡病身熱、脈緊、頭疼、體痛、無汗，而且得於暫者，必外感也。蓋寒邪在經，所以頭疼身痛，邪閉皮毛，所以拘急發熱，若素日無疾而忽見，脈症若是者，多因外感。蓋寒邪非素所有，而突然若此，此表證也。若無表證，而身熱不解，多屬內傷，然必有內症相應．合而察之，自得其真。凡身熱經旬，或至月餘不解，亦有仍屬表證者。……其病必外症多而裡症少，此非裡也，仍當解散。凡內證發熱者，多屬陰虛，或因積熱，然必有內症相應，而其來也漸。蓋陰虛者必傷精，傷精者必連髒，故其在上而連肺者，必為喘息咳嗽；在中而連脾者，或妨飲食，或生懊憹，或為躁煩焦渴；在下而連腎者，或精血遺淋，或二便失節。然必倏然往來，時作時止，或氣怯聲微，是皆陰虛證也。凡怒氣七情，傷肝傷髒而為熱者，總屬真陰不足，所以邪火易熾，亦陰虛也。凡勞倦傷脾而發熱者，以脾陰不足，故易於傷，傷則熱生於肌肉之分，亦陰虛也。凡內傷積熱者，在癥痞必有形證，在血氣必有明徵，或九竅熱於上下，或臟腑熱於三焦，若果因實熱，凡火傷在形體，而無涉於真元者，則其形氣聲色脈候自然壯麗，無弗有可據而察者，此當以實火治之。凡寒證尤屬顯然，或外寒者，陽虧於表，或內寒者，火衰於中，諸如前證。但熱者多實，而虛熱者最不可誤；寒者多虛，而實寒者間亦有之。此寒熱之在表在裡，不可不察也。
二問汗
問汗者，亦以察表裡也。凡表邪盛者必無汗，而有汗者邪隨汗去，已無表邪，此理之自然也。故有邪盡而汗者，身涼熱退，此邪去也。有邪在經而汗在皮毛者，此非真汗也。有得汗後，邪雖稍減，而未得盡全者，猶有邪也，又不可因汗而必謂其無表邪也，須因脈症而詳察之。凡溫暑等證，有因邪而作汗者，有雖汗而邪未去者，皆表證也。總之，表邪未除者，在外則連經，故頭身或有疼痛；在內則連髒，故胸膈或生躁煩。在表在裡，有症可憑，或緊或數，有脈可辨。須察其真假虛實，孰微孰甚而治之。凡全非表證，則或有陽虛而汗者，須實其氣。陰虛而汗者，須益其精。火盛而汗者，涼之自愈。過飲而汗者，清之可寧。此汗症之有陰陽表裡，不可不察也。諸汗詳證載傷寒門。
三問頭身問其頭可察上下，問其身可察表裡。頭痛者邪居陽分，身痛者邪在諸經。前後左右陰陽可辨，有熱天熱內外可分，但屬表邪，可散之而愈也。凡火盛於內而為頭痛者，必有內應之症，或在喉口，或在耳目，別無身熱惡寒在表等候者，此熱盛於上，熱在裡也，察在何經，宜清宜降，高者抑之，此之謂也，若用輕陽散劑，則火必上升而痛甚矣。凡陰虛頭痛者，舉發無時，是因酒色過度，或遇勞苦，或逢情慾，其發則甚，此為裡證，或精或氣，非補不可也。凡頭痛屬裡者，多因於火，此其常也。然亦有陰寒在上，陽虛不能上達而痛甚者，其症則惡寒嘔惡，六脈沉微或兼弦細，……。凡雲頭風者，此世俗之混名，然必有所因，須求其本，辨而治之。凡眩暈者，或頭重者，可因之以辨虛實。凡病中眩暈，多因清陽不升，上虛而然，……。凡身痛之甚者，亦當察其表裡，以分寒熱。其若感寒作痛者，或上或下，原無定所，隨散而愈，此表邪也。若有定處而別無表證，乃痛痺之屬，邪氣雖亦在經，此當以裡證視之，但有寒熱之異也。若因火盛者，或肌膚灼熱，或紅腫不消，或內生煩渴，必有熱證相應，治宜以清、以寒。若並無熱候而疼痛不止，多屬陰寒，以致血氣凝滯而然。經曰；“痛者寒氣多也，有寒故痛也”，必溫其經，使血氣流通，其邪自去矣。凡勞損病劇，而忽加身痛之甚者，此陰虛之極，不能滋養筋骨而然，營氣憊矣，無能為也。
四問便
二便為一身之門戶，無論內傷外感，皆當察此，以辨寒熱虛實。蓋前陰通膀胱之道，而其利與不利、熱與不熱，可察氣化之強弱。凡患傷寒而小水利者，以太陽之氣未劇即吉兆也。後陰開大腸之門，而其通與不通、結與不結，可察陽明之實虛。凡大便熱結而腹中堅滿者，方屬有餘，通之可也。若新近得解而不甚乾結，或旬日不解而全無脹意者，便非陽明實邪。……凡小便，人但見其黃，便謂是火，而不知人逢勞倦，小水即黃；焦思多慮，小水亦黃；瀉痢不期，小水亦黃；酒色傷陰，小水亦黃。使非有或淋或痛，熱證相兼，不可因黃便謂之火。……若小水清利者，知裡邪之未甚，而病亦不在氣分，以津液由於氣化，氣病則小水不利也。小水漸利，則氣化可知，最為吉兆。大便通水穀之海，腸胃之門戶也。小便通血氣之海，衝任水道之門戶也。二便皆主於腎，本為元氣之關，必真見實邪，方可議通、議下。……所以凡病不足。慎勿強通，最喜者，小便得氣而自化，大便彌固者彌良，營衛即調，自將通達，即大便秘結旬餘，何慮之有？若滑洩不守，乃非虛弱者所宜，當首先為之防也。
五問飲食問飲食者，一可查胃口之清濁，二可查臟腑之陰陽。病由外感而食不斷者，知其邪未及髒，而惡食不惡食者可知。病因內傷而食飲變常者，辨其味有喜惡，而愛冷愛熱者可知。素欲溫熱者，知陰髒之宜暖；素好寒冷者，知陽髒之可清。或口腹之失節以致誤傷，而一時之權變，可因以辨。故飲食之性情，所當詳察，而藥餌之宜否，可因以推也。見諸病得食稍安者，必是應證；得食更甚者，或虛或實皆有之，當辨而治之。
六問胸
胸即膻中，上連心肺。下通臟腑。胸腹之病極多，難以盡悉。而臨證必當問者，為欲辨其有邪無邪及宜補宜瀉也。夫凡胸腹脹滿，則不可用補，而不脹不滿，則不可用攻，此大法也。然痞與滿不同，當分輕重，重者脹塞中滿，此實邪也，不得不攻；輕者但不欲食，不知飢飽，似脹非脹，中空無物，乃痞氣耳，非真滿也，此或以邪陷胸中者有之，或脾虛不運者有之。病者不知其辨，但見胃氣不開，飲食不進，問之亦日飽悶，而實非真有脹滿，此在疑虛疑實中間，若不察其真確，未免補瀉倒施，必多致誤，則為害不小。……凡勢在危急，難容少緩，亦必先問其胸寬者乃可驟進。若元氣多虛而胸腹又脹，是必虛不受補之證，若強進補劑，非惟無益，適足以招謗耳，此胸腹之不可不察也。
七問聾耳雖少陽之經，而實為腎臟之官，又為宗脈之所聚，問之非惟可辨虛實，亦且可知死生。凡人之久聾者，此一經之閉，無足為怪，惟是因病而聾者。不可不辨。……聾有輕重，輕者病輕，重者病重，若隨治漸輕，可察其病之漸退也，進則病亦進矣。若病至聾極，甚至絕然無聞者，此誠精脫之任，餘經歷者數人矣，皆至不治。
八問渴問渴與不渴，可以察裡證之寒熱，而虛實之辨亦從以見。凡內熱之甚，則大渴喜冷，冰水不絕，而腹堅便結，脈實氣狀者，此陽證也。凡口雖渴而喜熱不喜冷者，此非火證，中寒可知。既非火證，何以作渴？則水虧故耳。凡病人問其渴否，則曰口渴。問其欲湯水否，則曰不欲。蓋其內無邪火，所以不欲湯水；真陰內虧，所以口無津液，此口乾也，非口渴也，不可以幹作渴治。凡陽邪雖盛而真陰又虛者，不可因其火盛喜冷，便雲實熱。蓋其內水不足，欲得外水，以濟水涸精虧，真陰枯也，必兼脈症細察之。此而略差，死生立判。
