問：在《哥林多前書》中，第十五章第二十二節說：“因為在亞當裡眾人都死了，同樣，在基督裡眾人都要被救活。”這句話是什麼意思？
阿博都-巴哈：須知，人有兩種本性：肉性和靈性。肉性是承自亞當的，而靈性則承自上帝之道的實質，即基督的靈。肉體本性是亞當所生，而靈的本性則是由聖靈的恩典所生。前者是一切缺憾之根，後者是一切完美之源。基督為了使人類擺脫肉性的缺憾而獲得靈性的美德，犧牲了自己。這種由神聖實質的恩典而產生的靈性，乃是所有善美的結合，它通過聖靈的氣息表現出來。它是神聖的美質，它是光，是靈性化，是指引，是崇高，是遠大的志向，是公正、友愛、仁慈，是對所有的人都善良，也是博愛，是生命的本質；它是實質之陽光輝的反照。
基督是聖靈的中心點：祂是聖靈所生的，是聖靈所託舉起來的，也是聖靈的後裔——就是說，基督的實質並非遺傳自亞當，而是由聖靈所生。所以，《哥林多前書》所言之“因為在亞當裡眾人都死了，同樣，在基督裡眾人都要被救活”，依照此類專門語彙，意思就是：亞當是人類之父——就是說，祂是人類肉體生命的起源，祂的地位是肉身父親的地位。祂是一個活的靈魂，但祂不是靈性生命的給予者，
而基督乃是人類靈性生命之因，作為父親，祂的地位是靈性父親的地位。亞當是一個活的靈魂，基督則是個賦予生命的靈。人類的這個肉性世界是屈從於物慾力量的，而罪孽就是物慾力量的結果，因為它不服從於公正與聖潔之法。人類的身體乃是自然的囚徒；本能命令它如何，它就如何行動。因此，諸如憤怒、嫉妒、爭端、妄圖、貪心、愚昧、偏見、仇恨、驕傲、以及殘暴之類的罪孽就必定存在於肉體世界裡。所有這些野蠻的秉性在人的本性中都有存在。未受過靈性教育的人就是個蠻人。就像非洲的野人，他們的行為、他們的習慣和道德都完全是肉慾的，他們循著自然本性的需求行事，以致他們會彼此廝殺、吞食同類。所以，很顯然，人的肉體世界是一個罪孽的世界。在這個肉體的世界裡，人並不比動物優秀。
一切的罪孽都來自於天然的需求，而這些因肉體秉性而引起的需求對於動物來說並非罪孽，但對於人類來說，它們就是罪孽。 動物是缺憾之源，如憤怒、肉慾、嫉妒、貪婪、殘暴、驕傲等等所有的這些缺陷在動物身上都找得到，但它們並不構成罪孽。然而在人身上，它們就是罪孽。
亞當是人的肉體生命之因；而基督的實質，即上帝之道，則是靈性生命之因。它是個“賦予生命的靈”，意思就是，來自人肉體生命的缺憾由於這個靈的教義和教育而轉化成人的善美。所以說，基督是賦予生命的靈，是全人類的生命之因。亞當是肉體生命之因，又由於人類的肉體世界是缺憾的世界，而缺憾等同於死亡，保羅就把肉體世界的缺憾比之為死亡。
但是多數基督徒都相信，由於亞當吃了禁果，祂就因違禁犯下了罪過，且這種違禁所帶來的災難性後果作為遺傳因素留給了祂的後代。因此，亞當就成了人類的死亡之因。這種解釋是不合情理的，顯然也是錯誤的；因為它意味著所有的人，甚至沒有犯下任何罪過和錯誤的先知們及上帝的使者們，只因為是亞當的後裔，便毫無理由地成了有罪之人，他們被囚禁於地獄中經受著痛苦的折磨，直至基督犧牲的那一天。這與上帝的公正相去甚遠。如果亞當是個罪人，亞伯拉罕有什麼罪呵？以撒或約瑟有什麼錯嗎？摩西又何罪之有呢？
但是“上帝之道”的基督，犧牲了自己。這裡有兩種意義，一種是表面的，一種是深含的。外在的意義是：基督的意圖是要代表和傳揚一個偉大的聖道，就是要教育人類世界，賦予亞當的子孫生命、並啟發全人類；由於代表著這樣偉大的聖道——一個對立於世上所有的人、所有的民族和王國的聖道——意味著祂會被殺害，被釘上十字架，所以基督宣告其使命也就犧牲了祂的生命。祂視十字架為寶座，視傷痛為藥膏，視毒物為蜜糖。祂挺身而出指導教育世人，因而為了奉獻生命之靈而犧牲了自己。祂消逝於肉身，為的是以靈來使他人復活。
犧牲的第二種意義是：基督如同一粒種子，而這粒種子則以犧牲自身的形態，來使得樹生長髮育。雖然種子的形態已毀，但是其實質卻極尊貴、極美好地表現在一棵樹的形態裡了。
基督的狀態是絕對完美的；祂使祂的神聖美德如同太陽一般照耀所有歸信的靈魂，而那光的恩澤便在人的實質裡閃耀輝煌。 因此，祂說：“我是自天而降的麵包；凡吃了這麵包的人便不死”（參閱《約翰福音》6:41，50）——就是說，凡是分享了這神聖食糧的人便得到了永恆的生命；也就是，分享到這種恩典、得到了這些美德的每個人都將找到永生，都將獲得先存的恩惠，都將擺脫謬誤的陰暗，都將被祂的指引之光所照亮。
種子的形態為那棵樹犧牲了，但它的完美——隱藏在種子裡的樹、枝幹和花葉，就因為這犧牲而顯明，表現了出來。種子的形態犧牲時，它的完美便以葉子、花朵和果實的完美形態出現了。
——《已答之問》阿博都-巴哈
