解讀《陳氏太極拳圖說》
——第十三講：“四象”“三才”與太極運動的思維模式3
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太極拳名家 康偉 本刊記者 龔建新
龔建新：這樣說來，讓我想到了太極拳理論，想到了陳鑫的這本“圖說”。許多人認為這本書是玄虛的，太極拳理論也有許多是玄虛的。現在看來，如果讀不懂《陳氏太極拳圖說》，搞不懂太極拳理論，不理解太極拳的思維模式，你也就不會在思想、意念這個“無”上進行修煉，自然也就練不出太極拳功夫。
康偉：現在很多人讀《道德經》，根本就沒有搞清楚老子所說的“無”和“有”的真實含義，認為老子的“無為”就是讓人們無所作為，這是我們現在典型的一元思維模式的產物，認為“無”和“有”是獨立的、分離的兩個概念，所以對於傳統文化中“無即是有，有即是無，無中有有，有中有無，一無生萬有，萬有復歸無”等等的思想就根本無從理解了。
龔建新：我們還是回到太極拳，回到《
》。建立了有無一體這樣的二元認知思維模式，那麼“四象”中的“有無”關係，也就是太極拳的“有無”關係，是什麼呢？
康偉：四象闡述的是自然變化的“性象”關係，性體現的就是“無”，而象體現的就是“有”。在外部可見的陰象和陽象的變化中，蘊含著內部不可見的陰性和陽性的變化過程，這兩個因素相互作用而產生不同的變化效果。有時性質的變化和外部現象的體現是相同的，就形成了太陰、太陽的狀態；而有時內部性質的變化和外部現象的體現是相反的，就形成了少陰、少陽的狀態，在這種狀態下，你在外面看到的現象就未必是真相了，外面的表象實際蘊含著相反的性質變化，所以我們的文化裡有“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的說法，禍福表象的內裡隱含著相反的性質改變，而這種內裡的變化因素往往是以“無”的狀態存在的，雖然看不見、觸不到，但往往起著主導的作用。
因此，有無、內外、性象、顯隱等二元因素形成相互依存的統一體，而最終實現事物發展變化過程的二元混一的認知思維模式，是中國傳統文化的思想基礎。
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