起始语：此为辅助了解秦汉时期的婚制，所特取班昭所著《女诫》，不曾有任何的歧视，偏袒，追古思今之意。
卑弱第一
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
译文：古人生下女孩三日后，睡在床下面，将织布用的瓦砖给她当玩具（男子则是睡在床上，将卿大夫的圭璋给他当玩具），并将生女的事情告知宗庙。卧之床下，是为了表明女子应当卑下柔弱，时时以谦卑的态度待人；弄之砖瓦，是为了表明女子应当劳作而且还要勤勉。斋告先君，是为了表明，女子应当准备酒食，帮助夫君祭祀。这三点是女子的立身之本，古来礼法的经典教诲。谦虚忍让，待人恭敬；好事先人后己，做了善事，不声张，做了错事不推脱；忍辱负重，常表现出畏惧，才是尽了卑弱之道。晚睡早起，不要畏难日夜的辛劳，亲自操劳家务，无论难易，都要有始有终，亲手整理好事务，使之精美整齐，才是尽了执勤的道义。外表端庄，品行端正，侍奉夫君，幽清贞静，自尊自重，不苟言笑，备办酒食祭品，帮助夫君祭祀宗庙，才是尽了继祭祀的道义。三者都具备了，却还担忧美好的名声不被闻达，或者背负别人的误解和屈辱，这还是从未曾出现过的事啊。如果这三条都没有做到，哪里还会有什么美德值得人称赞闻名啊，又怎么能免的了耻辱呢！
夫妇第二
夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
译文：夫妻之间的道义，就是阴阳配合，通达于神明之间，包含了天地之间的大义、人伦的大道。所以啊《礼记》注重男女之别，《诗经》编著《关雎》的道理，由此言论看来，不能不重视。丈夫要是没有贤良的品德，就无法驾驭领导妻子；妻子要是不贤惠，就无法侍奉丈夫。丈夫驾驭不了妻子，就失去了威严，妻子侍奉不了丈夫，就失去了道义。刚才所述的两件事，它的作用是一样的。观察现在的君子，只知道妻子妇女不可以不驾驭，威仪不可以不整顿，所以注重男子的教育，用书传检验教育子孙，殊不知丈夫是主人何以不侍奉，礼和义不可以不存在，但光教育男子不教育女子，不也是掩盖了彼此的礼数么！《礼记》，八岁开始教书，十五岁学成，不可以只依据这些为准则啊！
敬慎第三
阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎”。然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
译文：阴阳不同性，男女品行也是相异的，阳以刚为德，阴以柔为用，男子以阳刚为贵，女子以柔弱为美，所以谚语说：“生男如狼，害怕他懦弱；生女如鼠，害怕她像老虎一样凶猛。”然而修身不过一个敬字，而避强不过一个顺字。以敬来修身，以顺来避强，女子的敬、顺之道，这就是妇人的大礼。那么敬的不是别的，敬是一种持久恭敬的态度；顺不是别的，是宽和、宽裕。持久，就是知足；宽裕，就是要谦恭。夫妇之间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样久了，容易产生轻薄怠慢。一旦发生，言语就会变得过分，放纵恣肆就会产生侮辱丈夫的想法，这就是因为不知道适可而止的道理啊，事有曲直，言有是非，直的不可能不争论，曲的不可能不辩驳，争辩一旦产生，就会有愤怒，这就是因为不知道恭顺、卑下的原因啊，侮辱丈夫不节制，就会有谴责呵斥，愤怒的情绪不停止，就会有鞭打杖击。作为夫妻本应该以礼义相互亲善和睦，以恩爱互相亲密合作，鞭打杖击，哪里还有什么礼义存？谴责呵斥，哪里还有恩爱存在？礼义恩爱都没有了，夫妻也就要分离了。
妇行第四
女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”。此之谓也。
译文：女子有四行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。那么妇德，不一定就要聪明绝顶；妇言，不一定就要伶牙俐齿；妇容，不一定就要打扮的鲜艳美丽；妇功，不一定就要技巧过人。娴静贞节，能谨守节操，有羞耻之心，言行举止都有规矩，这就是妇德。言辞和内容都要有所选择，不说恶劣粗俗的话语，说话选择时机而说，以免引起别人的反感，这就是妇言。污秽肮脏的衣服，及时的洗干净，把衣服晾晒的整齐，按时洗澡沐浴，身体保持干净，不存污垢，着装打扮得体，这就是妇容。专心纺织纱布，不喜欢嬉笑打闹，能做可口的酒菜，用来招待宾客，这就是妇功。此四项，女人的大德，而不能缺少的啊，然而只要有心，做起来还是很简单的。古人说：“仁义很遥远么，我想要仁义，仁义就到了”，就是说的这个道理。
专心第五
《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫”。由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
译文：《礼记》，男子有再娶的道理，女子没有适二夫的道理。所以说，丈夫是妻子的天，天是无法逃离的，所以丈夫也是不能离开的。你的行为要是违背了神邸，上天就会惩罚你；你的礼义没有做到，丈夫就是怠慢你。所以《女宪》说：“得到丈夫的喜爱，妻子就可以终生有靠，失去丈夫的欢爱，妻子就一切都失去了”。由此看来，要得到丈夫发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于专心正色。守礼义，存纯洁，不听不该听到的声音，也不胡乱的东瞧西看，出门不能打扮的很妖艳，在家也不能穿的太随便。不和品行不好的来往，不要只看重门第，这就是专心正色了。如果行为举止轻浮，目光和神情游移不定，在家披头散发，出门就浓妆艳抹，说不恰当的话，看不该看的事情，这就是不能专心正色了。
曲从第六
夫“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
译文：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫”，就是想要人安定心志，专一不二的言论啊，公婆的心是不可以失去的。事物有因为恩惠而自我离弃的，也有因为道义而自我毁坏的。丈夫对你虽然怜爱，可公婆不一定喜欢你，这就是因道义而对夫妻关系的深重的伤害。但是公婆的心意也就是如此，你又能如何呢？只有选择逆来顺受。婆婆不说你的好，你最好听从；婆婆说你的不好，你更要顺着，千万不要争辩对错，争强好胜，这就是曲从。所以《女宪》说：“妻子顺从公婆的意思，如影随行，如响应声，哪里会得不到公婆的喜欢和奖赏呢！”
叔妹第七
妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
译文：妇女能得到丈夫的钟意，是因为公婆对你的爱，公婆疼爱你，是由于小叔子小姑子对你的喜爱，由此推论，对自己的肯定或否定，推从或诋毁，全在于小叔子小姑子。他们的心丧失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可丧失，要像亲兄妹一样和睦相处，即使是相处不好也没有办法。自己并非圣人，哪能没有过错！从前颜子贵在有错就改，所以孔子夸他为人能始终如一，更何况女人呢。即使具备了贤惠的品行，敏锐的天赋，就能说不会犯错了吗！所以说家人和气才可以遮掩家丑，外姓、内姓相离则会家丑外扬。这是一定会出现的状况啊。《易经》说：“两人心意相同，就如利刃可以切断坚金。两人同心的语言，就像兰草一样芬香。”说的就是这个道理。丈夫的兄嫂弟妹，虽和自己没有血缘之亲，但却有深厚的亲缘和情义，应该尊重他们。谦虚柔顺的好女子，一定能和婆家的亲人和睦相处。倘若你是个贤淑谦逊之人，就能依靠道义而和好，推从恩义而互施援手，有些许美德就能彰显出来，而一点不好的地方就可以遮掩掉。公婆都称赞你，丈夫更会嘉奖赞美你，这样就会好名声传于邻里之间了，父母也会感到光彩。如果你是个愚蠢的人，当着兄嫂自恃清高，对着小姑子持宠示骄，这样做，哪还有和睦！恩义都没有了，哪还有什么美誉可传！所以说没有了美德，缺点就会显现。婆婆愤怒则丈夫就会憋屈，使自己名誉受损，羞耻、侮辱都归于一身。继续这样，就会给父母增添羞耻，离开就会增添丈夫的负担。这是荣辱的根本，并且是好坏划分的基本点，不能掉以轻心。然而要得到小叔子小姑子的心，最重要的就是要谦顺。“谦”是妇德的根本，“顺”是妇女的行为准则。这两条做好了，就足以家庭和睦。《诗经》说：“他在那里没人厌恶，在此也受人赞扬。”就是这个道理啊。
①：班昭，我国历史上第一个女历史学家。字惠班，又名姬，家学渊源，尤擅文采。常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。她的父亲班彪是当代的大文豪，参与了其哥班固所修得《汉书》，这是我国的第一部纪传体断代史书。
