庄子是老子最有传奇色彩的传人，《逍遥游》就是他的代表作之一。人们对于《逍遥游》的看法一般是说：充满奇特的想象和 浪漫的色彩。把庄子书中的描写，当成很有趣的寓言故事来阅读，以自己的理解来解释《逍遥游》，认为自己理解的是什么， 逍遥游里说的就是什么，这是明显的师心自用。更有甚者把庄子的言论归结在心灵鸡汤的范畴，这是对庄子最肤浅的理解。庄 子将的寓言故事都是为了阐述大道，跟老子《道德经》中所讲述的大道一脉相传。
现在很多人认为，老子是道家思想的创始人，孔子是儒家的创始人，先秦的诸子百家创立的百家思想。这是都是错误的结论， 这些人都只是继承跟发展了这些道术，中国的文化，是从伏羲开始，一代一代流传下来的，原本这些道术并不需要诸子百家来 继承，而是由王朝的史官来继承，当时的史官承担的是天师跟帝师的责任，而老子就是周朝最后一任史官，也就是周朝的最后 一任皇家图书馆馆长。
从史官传道，到百家传道，其根本原因旧是王子朝携带周朝典籍奔楚。王子朝是当时周王朝的合法继承人，晋国扶持的周敬王 只是个傀儡，是非法的。我们可以大胆的推测，当时老子之所以被免去了图书馆长的职务，其根本原因是他跟随着王子朝携带 着周朝典籍一起奔楚了。后来周敬王索要周室典籍不成，便杀了王子朝。当时王子朝携带的这些典籍，不仅有周朝的档案和典 籍，还有夏朝之前的档案，这些书被带走后至今下落不明，我们现在的考古也没有任何发现，而作为当事人的老子，肯定知道 这些典籍的下落。
老子不可能将这些典籍的下落告诉非法继承者周敬王，也绝不可能让这些书籍彻底消亡和毁掉。因为这些典籍是我们民族最重 要的瑰宝，他会选择一些合适的人传道，比如将《道德经》传给了尹喜，孔子曾求教过老子，可只是询问了一些周礼方面的知 识便走了，当时老子曾说，制定这些礼仪的人都化成尘土了，你还学这个干啥玩意！可见当时老子的心态有点崩。所以儒家学 说主要是讲周礼的部分而缺乏圣王治世之道。《庄子·天道》说：“孔子西藏书于周室，子路谋曰：由闻周之征藏史有老聃者 ，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许。”这是孔子想将自己的藏书著作交给周敬王新 建的图书馆，子路给孔子出主意，让孔子走老子的后门，老子不许。之所以不同意，一是因为老子当时已被免职。二是，自古 以来，圣王治天下，都是道德仁义礼五者一体。孔子只知仁义礼三者，而不知三皇天道之学。所以老子才没帮忙。
孔子是在晚年才读到《周易》的，当时还感叹，要是五十岁的时候读到这本书就好了。这本《周易》应该是王子朝所藏的典籍 中流传出来的。那有没有人，全部看过这些典籍呢？
《庄子》这本书其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。从这本书来看，庄子应该是全部看全了周氏典籍的人，这些典籍当时被老 子藏匿了起来，让其弟子看守，进而传到庄子这里，最终学有所成，著书立说，以传大道。
如若推断是正确的，那我们读庄子的意义就极大了。我们可以通过《庄子》这本书来进行文化考古，来探寻下那些被埋没的历 史，还原华夏文化真正的源头。考古的意义在于寻根溯源，读《庄子》相当于正本清源了，让那些在文化跟精神上流离失所的 人，回归到真正属于华夏神族最纯正的精神家园。现在人们随着对《山海经》的研究仿佛揭开了上个人类文明纪元的一角，而 通过研究《庄子》能否揭开更大的秘密，这些秘密仿佛就在眼前，我们只能抽丝剥茧的慢慢摸索。
有人也许会问，为何庄子写书不像正经的史书那样一板一眼，而写的那么的隐晦，那么的天马行空。其一，这可能跟庄子的性 格有关系，他不是拘泥于形式的人。其二，应该是为了避祸，当时这些典籍在民间得一便可立教做祖，天下诸侯对于这些典籍 更是视若珍宝，如若让人得知这些典籍在庄子手里，怕是终生不得安宁，甚至会引来杀身之祸。所以为避免道术传承在他手里 被中断，只能用一些隐晦的独特的写法来掩盖他作品里面的阐述的道术。在庄子的书中一直强调避祸的思想，应该也跟他怀揣 至宝有关。在道家思想里面对于大势相当重视，讲究顺势而为。孔子向老子请教周礼时老子对孔子说，君子得其势而架，不得 其时则蓬累而行。在《素书》开篇的原始章也说，潜居抱道，以待其时。如其不遇，没身而已。庄子深谙此道，选择两全其美 的方式写书是可以理解的。
《庄子》到底应该怎么读，才能看到他所阐述的大道呢？“古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。”庄子的道，来源于周 氏正统，是老子的嫡系传人，我们阅读庄子，不可以用道裂百家后的各家之言，应该结合《道德经》《黄帝阴符经》等先秦著 作来解读，否则根本无法理解庄子到底在说什么。历代对于庄子理解最深的应该是张载，在他的《正蒙》一书中提出万物的形 成来源于气，这种思想就源于庄子，张载的天体伦也有宣夜说的影子，而宣夜说最早可以追溯到庄子的《逍遥游》。借用庄子 理论最多的当属古代佛教，主要表现在对庄子浮生若梦、未始有物思想的“借用”，比如大家耳熟能详的《金刚经》里的如梦 幻泡影，这就是庄子的浮生若梦思想，印度的佛祖们若复活只怕对现在被完全汉化的佛教定是两眼一抹黑。庄子的浮生若梦不是说，活着是虚妄且没有意义的，而是宣扬去伪存真，活出真实的自己。庄子的未始有物思想则被禅宗慧能解读成了本来无 一物，认为活着没有意义，是虚幻的，到头来一场空。而庄子本来的意思是教导虚静之术，与道合一。所以说解读庄子当用古 之大道，随意解读很容易变成歪理邪。
（时间还比较充裕，直接进入正题）
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云 。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
人们对于逍遥游的开篇直接解读成一个关于一条大鱼变成大鸟的寓言故事，更有甚者联想到了物种起源（这个就厉害了）。有 了这样的认识，基本就读不懂《逍遥游》了。说庄子的道是古之大道一脉相传的，这个开篇就很能说明问题，跟《黄帝阴符经 》以及《道德经》的开篇一样，《逍遥游》的开篇讲的是上古时期的宇宙观以及天文和历法的，因为庄子是古楚国人，所以这 个开篇正是讲的楚人以朱雀七宿定四时方位的天文和历法。
北冥有鱼，指秋分的时候出现在北天球的朱雀七星宿。其名为鲲，指处于天球中的位置较低，就像鱼潜伏在大海里似得。鲲之 大不知几千里也，是说，我们从地球上观察悬浮在天球上的朱雀七宿，是极其巨大的。化而为鸟，并不是说海里的一条大鱼， 变成了一只大鸟。而说的是星象的变化，朱雀七宿随时节的变化，从北方的地平线附近，升高到了天空中。其名为鹏，鹏在古 代，和凤是同一个字。从庄子的逍遥游来看，凤凰、玄鸟和朱雀七宿，是同一个事物的不同说法。这里的鹏是指朱雀七宿。鹏 之背不知几千里也，同样是说朱雀七宿看起来是非常大的。怒而飞，是指朱雀七宿，上升到了星空里。其翼若垂天之云，这里 的翼是指朱雀七宿里的翼宿。翼宿非常的巨大，连绵在天球之上，如同垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这句说的是，朱雀七宿，运行到天球的南宫位置。天池，指朱雀七宿中的井宿 横跨天上的银河，南方东井八星，天之南门。我国古人把银河系，称之为银河。庄子将宇宙比作浩瀚无垠的大海。庄子认为， 日月星辰的运转都是这个浩瀚如海的宇宙运动的一部分。日月星辰的动力，来自于这种整体运动的推动，而不是自主运动。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也 ，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
《齐谐》，上古时的天官书，人们一直认为是志怪书籍。在上古时代，我们的先人为了便于人们理解，用星象给四时定方位， 同时也用动物等象形，把星宿拟人拟物化。这种天文和人文的互相结合，是我国古代文化的重要特征。如，伏羲、女娲人首蛇 身。天命玄鸟，降而生商，这都是天文现象。而不单纯的是志怪现象。只是看起来像是志怪书籍，其实根本不是。
《齐谐》上记载：“朱雀七宿，运行到天球的南宫，在银河击水三千里，接着升高到天球的中天之顶，有九万里那么高。这时 候，节气的流变，运行到了一年中的春分时节，朱雀七宿，从北冥运行到南冥，经历了六月。正好是一个恒星年的一半时间。 ”
抟扶摇非常形象。抟，周而复始的像陀螺做圆周运动。指大地像一个陀螺那样在不停的自转和公转。扶摇，是指朱雀七宿扶着 苍龙七宿的角宿上升。如同扶着两只角一样。
野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天体的运动，就如同在天上奔腾的野马一样。在浩瀚的宇宙中，地球就如同一颗尘埃。 随着天体的运行，推动时节的变化，在不同的时节，地球上便有不同的生物应节气而生。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天看上去是那么的湛蓝，但是天真是蓝色的吗？并不是天本身是蓝色的，而只是天 太过于遥远，遥远得看不到边际，所以只不过是看起来是蓝色的罢了，实际上天并不是蓝色的。
上面这几段话，讲的是上古时期宇宙论，宣夜说。也就是庄子写《逍遥游》的真正目的。宣夜说是上古时期流传下来的，大概 在庄子后期，关于宣夜说的一整套学术图法全部失传了，庄子借《逍遥游》把宣夜说给记载了下来，才有了这篇文章。
宣夜说认为，宇宙万物，都是由气构成的，宇宙无边无际，所有的天体，都漂浮并运行在虚空之中。宇宙中大部分区域都是黑 暗的，因为宇宙的大部分区域，气都太过于稀薄。而只有积气的地方，才会产生恒星，有了恒星才会发光。这个宇宙论，和我 们现在对宇宙的认识，是一致的。甚至比我们现在的宇宙模型更完备。因为现在人根本不懂什么是气。宣夜，是指充斥弥漫在 整个宇宙的黑暗。宣夜的意思，类似于玄冥一词，冥，也是指黑暗的意思。
一说到古代的天文学，大家第一个想到的就是天圆地方的盖天说，就开始嘲笑古人，其实你祖宗一直就是你祖宗。关于宇宙模 型我们有三种主流学说，分别是，宣夜说、盖天说、浑天说。盖天说早就被古人自己推翻了，他们的论据就是如果大地是个方 块，天圆地方的话，大地上的四个角就盖不住了。于是推导出盖天说自相矛盾。为了修正盖天说，我们有了浑天说，认为天和 地，都是中间隆起的。天如同鸡蛋壳，地如同鸡蛋黄，天在外面包裹着地，已经完全没有了天圆地方的影子。
而在宣夜说看来天空之所以看上去是蓝色的，并不是天本来就是蓝色的，而是因为距离无穷遥远，以至于看上去才是蓝色的。 不仅从下往上看，是无穷遥远的。而且从上往下看，宇宙也是无穷遥远无穷大的。在宇宙中，我们生活的大地并不是宇宙中心 ，也不是地的下面就没有天了。而是从地球往外看，四面八方都是无穷大无穷遥远的。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其 负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
天体之所以能悬浮在宇宙中，是因为宇宙中的海运之水，在撑托着天体。海运之水，是指宇宙中无穷无尽的虚漠之气。而宇宙 的天体为什么会运行呢，是什么推动它们的呢？庄子认为，是气的运化，推动了天体的运动。庄子把这种气的运化，形象的比 喻成了风。
宇宙既然是无穷大的，天体又无穷多，就需要无穷厚的气来撑起这些天体。既然要推动无穷多的天体运行，那么风也需要无穷 厚才具备让所有天体运动的能力。也就是说，所有的天体，都包含在无所不在的气和气的运化之中。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。置杯焉则胶，水浅而舟大也。这段话是说，如果宇宙中的气，没有无穷多的话，那么 天体就会搁浅。就好比说水不够多，就无法承载大船的航行。如同放个杯子，就会杯底搁浅在河床上，水太浅了，船太大了。 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。如果把宇宙的尺度缩小到一杯水那么少，那么在杯子里面，只能承载草芥这么小的东西，在 杯子里面航行。这几句话是从反面说明，宇宙无穷大，才能负载宇宙中的天体。而如果宇宙是有限的，那么推论就是，天体会 搁浅在宇宙中，堆成一堆。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。同理，如果宇宙的整体运动的推动力，它的动力源，如果不是全宇宙的无穷的气在运化， 那么天体就没有足够的动力维持其在宇宙中的运行。
庄子将宇宙形象比喻成大海，就是为了让人们方便理解，比如船可以浮在水面上是因为水在支撑着它，帆船之所以可以航行时 因为风在推动它。宇宙中的天体运动，也是一个道理。是气支撑着天体，是气的运动推动了天体。这里的气，并不是指我们的 空气，而是一种充斥在宇宙中不可见不可触摸的虚漠之气。也就是说我们认知中的真空，根本上就不是空的。否则，天体就无 法被承载并运行。
我们现代对宇宙的认知，一开始认为宇宙是真空的，只是最近才引入所谓的暗物质来修正无法自圆其说的宇宙模型，这个暗物 质学说，跟庄子介绍的宣夜说唯气论宇宙模型相比简直简陋的喜人。单单从庄子的著作中拿出一小部分就可以让我们少走很多 弯路，我们现在真正应该塌下身子好好学的其实就是这些年被我们渐渐抛弃的华夏传统文化。
修身齐家治国平天下，只需要把 身修好，就能避免很多悲剧，而后齐家，家庭和睦，夫妻有爱，父慈子孝，这些不正是我们每一个人所追求的吗？这些的答案 都在我们的传统文化里面，随时等待着华夏子孙翻阅。
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