欧媚媚
任何学问都有其适用的范围和时代，没有永世皆准的，这也是
道可道非常道的引申义之一。长短经•时变篇说 ：三代不同礼而王，五霸不同法而霸。为什么？因为聪明的人创造法度，而愚昧的人则是受法度的制裁；贤人改革礼制，而庸人则是受礼制的约束。
总结一句话：苟周于事不必循旧，苟利于民不必法古！
传统文化是我们祖先总结出来的智慧，他们所立的法度，是立足于当时的国情、根据当时的具体事务来制定的，这些法度合乎其时其事，故而是成功的，不然也不会传承到今天。今天，我们面临的形势和任务都变了，可我们却死守法度不变，将古人总结的某些办法说成是糟粕，个人以为这是及其不负责任的！
举个简单例子，婆媳在养育孩子这个问题上，常常引发家庭大战，可是你能说婆婆的方法是糟粕？那只不过是不合时宜而已！
所以古之有为帝王治国，一不法古，二不贪图一时之宜。因时因事变法，只求实效！按今天的话说就是：实事求是，不唯上、不唯书、只唯实！
读圣贤书，关键不是要我们去区分那些是糟粕那些是精华，而是要去学习古人在面对艰难的时事时解决问题的思路！我们如果懂得这个道理，就不会出口就骂秦始皇建长城和隋炀帝修大运河是劳民伤财，也不会去骂汉武帝远征大漠西域和明成祖七下西洋是穷兵黩武、好大喜功！
总的一句话，我们后世子孙干的不好，不应该去骂祖先，应该骂的恰恰是我们这些后世子孙。尤其是那些出口闭口说要去除传统文化糟粕的人，最是应该自责、自省。
山涧一清泉
这是个相对的概念，现代人和古代人的价值观是不一样的，每个朝代的建立基础也是不一样的，他们服务的对象往往是不同的，所以我们认为的糟粕，古代人不一定认为不好。比如，女子裹足，不光男的，就是裹足的女人也认为这是美！
所以，糟粕和非糟粕只是相对的。
我们现在学习中国传统文化，其实也是站在现代的社会基础上的，是有“分别和取舍”的。
既然如此，无论糟粕还是“真正”的传统文化，我们都应当了解，并站在不同的阶级立场和时代要求去了解，这样就融会贯通了，贯通后，才会真正客观理智的取舍。
红星闪闪耀秦川
不是简单的混合在一起的问题，任何文化，都有其适配的物质基础，也就是我们常说但很多人并不理解的“经济基础决定上层建筑”。中国的封闭地貌所形成的农业经济这个经济基础，形成了我们所熟知的传统文化这个“上层建筑”。
大部分现代人视传统文化的糟粕之一，大概就是要求女子从一而终，三从四德了吧，但在等级森严的农业社会，因为其人口数量暴涨，不限制女子的行为就会造成辈份的混乱，辈份的混乱会导致尊卑有序的家庭这个社会构成最基础的单元的伦理瓦解，伦理瓦解就会造成思想动荡，思想动荡反应到社会生活中，就会出现社会动荡，社会一动荡，一切生产活动都无从谈起，没有生产活动，物质开始贫乏，最基础的生存条件都得不到保障，于是只有再把糟粕拿回来。
所以，赞美今天的多元化世界吧。和农业文明适配度高的文化，到了其他文明就屁都不是，同理，游牧与城邦文明所产生的文化，拿到农业文明里也行不通。
因为全球逐渐一体化，所以能适配现存三大强势文明的，具有普世价值观的新文化正在逐步形成，估计在我们有生之年就能看到个雏形。
