【有子曰。礼之用。和为贵。先王之道。斯为美。小大由之。有所不行。知和而和。不以礼节之。亦不可行也。】
有子，姓有名若，字子有，春秋时期鲁国人，孔子晚年真传弟子之一。
前文说过，在《论语》当中，孔子的弟子辈，被尊称为“子”只有四人，有若便是其中之一。有若被尊称为子，因为他是孔子的继任者，孔门的第二任掌门人。
孔子去世后，孔门众弟子群龙无首。而当时的有若，无论相貌还是德行，都肖似孔子，于是被推举为孔子的继任者，以维系孔门的统一。
对于此事，被后世尊为 “宗圣”的曾参大力反对，他说：“不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！”意思是说，这样不行，老师的德行如同用长江、汉水洗濯过，用秋日阳光晾晒过，纯净洁白得无以复加，没有人可以替代。
不过，在众弟子的强力拥护下，有若还是继任孔门之师，尊为 “有子”。（更多内容，可参看前文《论语斩件1.2 其为人也孝弟》）
曾参反对有若继任，除了尊重孔子，其实还有一个原因，那就是二人的理念存在很大分歧。
《礼记·檀弓》记载，曾参和有若曾就晏婴是否“知礼”，展开一场辩论。
晏婴是齐国大夫，以外交才能、政治远见和作风朴素闻名，主张以礼治国，历齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，辅政长达50余年。南橘北枳、二桃杀三士、挂羊头卖狗肉等著名典故，就是出自于晏婴。孔子中年赴齐国，齐景公本有意重用之，就是被晏婴劝止。
曾参说：晏子是一个知礼的人了，深明恭敬之道。
有若说：晏子一件狐皮袍子穿了三十年，这是过度节俭而失了仪容之礼。他父亲是齐国大夫，他办理父亲丧事时，却只用了一辆葬车，而且落葬后就马上离开。无论葬车数量、祭品规格，还是守丧时间，晏子都没有遵守应有的礼规，怎能说是知礼？
曾参说：应当这样理解，在治理国家时，官员应该灵活运用礼规，这才是礼的精神。当国家奢侈成风，官员就要简化礼规，教化民众节俭；当国家节俭成风，官员就要繁化礼规，教化民众运通货财……
二人虽共师于孔子，但理念截然不同，类似的辩驳，在曾参与有若之间多有发生，谁也无法说服谁。
之所以出现这种情况，是因为在孔子时期，儒学还只是一个雏形，理念散乱杂陈，没有形成严谨完善的理论系统。同一个理念，弟子们各有理解，并没有形成固定统一的涵义……。随着儒学的传播，类似的理念冲突愈发纷繁复杂，这也是后来儒学分裂成八大流派，并衍生出法、墨学说的原因。
事实上，有若学问精深，深得孔子的真传。由于某些不可知的原因，他的事迹记录极少，在《论语》登场次数也不多，但提出的都是奠基式的儒学理论，譬如“孝悌为仁之本”“信近於义”，以及本章“礼之用和为贵”等，对后世影响极深远。
汉朝设立“孝悌力田”、“举孝廉”等政治制度，就是以有若的理论作为依据。而他主张减轻剥削、寓富于民的观点，也常常成为后世贤臣规劝帝王的理据。
【礼之用。和为贵。】——礼的应用，最可贵的是让人和谐共处。
礼之用：礼的应用。礼，礼仪制度。
和为贵：以和谐共处为贵。贵，最大的价值。
礼仪制度，简称礼，是不同地位的人在不同场合需要遵守的行为规范，其意义在于化解矛盾冲突，使不同阶层、不同地位的人能够和谐共处。
儒学非常注重礼，认为礼是维护社会稳定和谐的关键，当时列国战乱动荡，就是因为礼崩乐坏，无人遵守礼制。
有一些注解，把“和”理解作和缓从容不迫，从而把本句理解作：“执行礼仪时，最可贵的是从容不迫。”这样的理解，乍听似乎很有道理，古人行礼，不都是慢条斯理，从容不迫的吗？若本章只有本句，这样的理解未尝不可，虽然是把礼的应用，片面理解为礼仪姿态……然而一旦跟下文“知和而和，不以礼节之”联系起来，就难以自圆其说了，故而这是一种曲解。
为了更直观地说明礼的作用，我假设了一个场景。
我很饿，这时候有一个人路过，满脸油光，一副吃饱喝足的模样，关键是他手上还捧着一笼子热气蒸腾的包子，于是我就拦住此人，拱手行礼说：“大哥你好，我太饿了，又找不到食物，请问能否分润我几个包子，日后定当奉还。”又或者说：“大哥你好，我很饿，能否卖我几个包子，我很有钱的。”
这件事有两个结果。
第一个结果，这个人很乐意分润或者卖我几个包子，我不用挨饿了，这很好。第二个结果，这个人不肯分润也不肯卖包子给我，说：“开什么玩笑，我这些包子要赶着回去孝敬娘子，晚了就会有跪榴莲的奇祸，你顺着我来的方向，走个三五里就有包子店，自个去想办法。” ……
无论结果怎么样，我跟这个人之间，始终运行着一套看不到摸不着的东西，让我们能够和平相处，这套无形的东西就是礼。
如果没有这套东西，事情就会变成这个样子：我很饿，有人拿着包子经过，很好，我抢他娘的，然后对方的武力值太高，我反而被打得头破血流，甚至一不小心就被砍了脑袋……这样的世界太危险了。
每个人都有自己的欲望以及社会地位的需求，不同的人相处在一起，彼此的欲望和需求就会产生冲突。因此人与人相处，必须要有一套共同遵守的规则，这套规则既能让人都表达出自己的诉求，也能让人和平相处。这套规则就是礼仪制度，简称礼。
若没有礼，人与人之间的需求冲突，就会以最激烈、最残酷的方式呈现。
【先王之道。斯为美。】——这是上古圣王治国之道，最美好的地方。
先王：指尧、舜、禹、汤、文王、武王等上古圣王。
斯为美：以此为美。斯，指代词，指代上一句。
国人有崇拜祖先的情结，总认为先人比今人有智慧，凡事以先人为榜样。
两千多年前孔子、有若的时期如是，今天亦如是。即便我们已经处于数字信息时代，世界已经发展成地球村格局，星河灿烂的太空遨游触手可及，但大部分国人仍固执的认为，在竹简上写字，点火把照明的古人，就是比现代人更有智慧……
这种厚古薄今的思维，一方面能够强化民族观念，增加凝聚力，利于维护国家统治；另一方面会导致思维僵化，缺乏创新精神，意识形态和科技的发展，必然会落后于锐意进取、没有先人思想包袱的其它国家民族。
【小大由之。有所不行。】——事无大小都讲和谐，有时候也是有行不通的。
小大由之：小事大事都讲究和谐。之，指代“和为贵”。
有所不行：有的时候行不通。
上古圣王治理国家，以和谐共处为原则，这是最值得称道的地方。但是事无大小，都讲求和谐共处，有的时候也是行不通。
因为，真正让整个社会安定和谐的，不是人与人之间的和谐，而是礼仪制度。
【知和而和。不以礼节之。亦不可行也。】——为了和谐而和谐，不以礼进行节制，也是不可行的。
知和而和：为了和谐而和谐。知，此处解作为了。
不以礼节之：没有用礼仪制度来节制这些行为。节，节制、管理。
礼最美好的地方，就是可以让不同阶层、不同地位的人和谐共处。
但是社会上会经常出现一些不愿守礼的人和事，它们希望获取更多的利益。这些人和事的能量或会很大，往往会有一些政治人员，为了所谓的大局，对这些人和事进行无条件无原则的妥协，以换取它们暂时的安定和谐。
这种行为就是“知和而和”，危害非常大。
通俗一点说，这实际上就是“为达目的，不择手段”。表面上看，似乎让社会恢复了安定和谐，其实是舍本逐末，破坏了真正让社会安定和谐运行的守礼机制，其产生的影响是毁灭性的。
在孔子、有若生活的春秋时期，列国纷乱，礼崩乐坏，外部征讨兼并不断，内部臣弑君、子弑父等乱象频繁，就是列国权贵为谋求超过自己应得的利益，不愿遵行礼制而产生的恶果。
鉴于此，我作注解如下。
有子说：“礼的应用，贵在让人和谐共处。这也是上古圣王治国之道，最美好的地方。但事无大小都讲和谐，有时候也是有行不通的。只是为和谐而和谐，不遵守相应的礼制，就不可行了。”
