（第一百四十五段）
【性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心。阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊！
此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远离魔事？于菩提心，得无退屈？尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沈溺，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓，摄心为戒、因戒生定、因定发慧，是则名为，三无漏学。】
性比丘尼原名摩登伽女，与阿难有五百世的夫妻因缘，这一世与阿难相遇，欲续前世姻缘，差点破了阿难戒体，后在文殊菩萨的劝导下，皈依了佛陀。性比丘尼听了文殊菩萨宣说的偈语后，当下证得了无漏阿罗汉果位。还有无量无边，多得无法形容的众生，皆发无等等，独为最上的“阿耨多罗三藐三菩提”心。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：译为无上正等正觉、是真正平等觉知一切真理的无上智慧。佛陀所觉悟的智慧，含有平等、圆满之意。
这时阿难整理好衣服，在大众中合掌顶礼，心里充满了圆湛光明，悲喜交集，想让未来世众生也能受益于如来正法，跪拜佛前而对佛说：大慈大悲的世尊！我今已领悟到了成佛的法门，即观世音菩萨所修的耳根圆通法，我将依教奉行，决无疑惑了。我常听如来说：“自己未得度，先帮助别人度脱生死，这种行为是菩萨发心；自己已经圆满正觉了，再使别人也获得正等正觉，这是如来应世。”现在我虽然还没有得度，但我愿意先度“末劫”时期的一切众生。
“末劫”指的是佛教三期法运中的一个时期、又称为末法时期。佛教将佛法住世时期划分为“正法、像法、末法”三个时期。如果将历代佛法的施行，分为教“教义”、行“实践”、证“开悟”三个方面，则正法时期是指“教、行、证”具现的时期；像法时期虽无得证者，但仍存“教、行”的时期；至于末法时期则是仅存教法而缺乏“行、证”的佛教衰微期。经过此三期之后，即进入“教、行、证”均无的法灭时代。关于三期佛法的时限，诸经论多采取正法五百年、像法一千年、末法一万年之说。我们现在所处的时代就是佛教末法时期。
阿难对佛说：世尊！末劫时期的众生，离开佛的时间渐渐久远，“邪师”说法，如恒河流域两岸的河沙那么多。那么什么是邪师呢？“邪师”指凡是背离戒定慧三学：背离三法印和一实相印的说法者、皆是邪师。外道邪师也谈戒、但暗地里却不守戒；也修定、但不懂慧；只知有所证、不知无所证；只知假空、不知妙有。执于一端、昧于中道。认六欲诸天为五涅盘、认无想天和四空天为大涅盘。以上师自居，或自称佛菩萨应世，搞四皈依，妄言佛菩萨圣像是泥塑木雕的，不能说话，只有上师才能教化人，教人皈依上师就是皈依三宝，将所谓的上师凌驾于佛法僧之上，虽不敢谤佛，却常常谤法谤僧，嗔人以妖僧、呵人下地狱，口中说法、心无慈悲，于诸经典、断章取义，以法谤法、更谤他人而抬高自己，拉拢信众、故弄玄虚，骗人供养、善于用鬼神神通迷惑众生。不论教内教外，诸如此类者，皆是邪师。
阿难对佛说：在邪师说法如恒河沙那么多的末法时期，如何才能使众生收摄其心，入“三摩地”？又如何才能使众生“安立道场”、远离“魔事”，于所发之菩提心，不退转、不委屈呢？“三摩地”是指菩萨所证甚深禅定：是不生不灭、不垢不净、不增不减之处。“安立道场”：“安立”即安身立命、“道场”是指修行的环境，此意为身心应安住在清净的环境里。这个环境可以是寺庙、野外、家中等清净处，此名“安身”。身安后，当起观照，于一切法不取不舍，诸妄皆灭，心得自在，住三摩地，此名“立命”。安身立命后，就可以安立道场了。
“魔事”：“魔”意译为“杀者”、“夺命”、“能夺命者”、“障碍”、也作“恶魔”。一切扰乱身心、障碍修行的事物，均可称为“魔”或“魔障”。经中关于“魔”的讲法很多，主要有“四魔”为障：一是“烦恼魔”：这种魔是以“贪、嗔、痴”引发的种种烦恼。二是“五阴魔”：这种魔是以色受想行识五蕴身在逆境中感触的种种微细烦恼。三是“死魔”：这种魔对人构成生死无常的威胁。四是“天魔”：天魔居欲界第六重天，魔王名叫“波旬”，意译为“恶障”。波旬经常率领魔众到人间破坏佛法，释迦牟尼“成道”前夕，曾在菩提树下降伏了波旬魔王率领的魔军。
这时世尊在众人面前称赞阿难说：“善哉！善哉！如你所问，如何安立道场？如何救护众生于末劫时期免遭生死沉溺？你现在仔细听，我应当为你们说。”阿难和法会大众们都非常欢喜地听佛的教诲。佛告诉阿难说：你常听我在“毗奈耶”中宣说三决定义，所谓：摄心为戒、因戒生定、因定发慧，是则名为“三无漏学”。“毗奈耶”是三藏之一：是佛所说的“大、小”乘戒律。“三无漏学”包括“戒、定、慧”三大部分：合称为三无漏学。戒学指的是“戒律”、定学指的是“禅定”、慧学指的是“般若”。这是从凡夫到成佛的三个修学阶段，三学修行圆满后，才能证得无漏涅盘。
任何一个学佛人，如果不得三无漏学，是不能成佛的，三无漏学是整个佛法的中心，也是整个佛法的全部。下面佛将开示三无漏学中的戒学根本，即：
