梁启超
梁启超先生１９２２年在苏州学生联合会上发表演讲，主题是：为学与做人。节录如下：
问诸君"为什么进学校？" 我想人人人都会众口一词的答道："为的是求学问。”再问"你为什么要求学问？" "你想学些什么？" 恐怕各人的答案就很不相同。诸君阿！我替你们回答一句 "为的是学做人。" 你在学校里面学的数学、几何、物理、化学、生理、历史····等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
人类心理，有知、情、意三部分。这三部分达成的状态，我们先哲名为“三达德”--－－－智、仁、勇。为什么叫做"达德"呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三个具备，才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说："知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"所以教育应分为智育、情育、意育三方面－－－现在讲的智育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘－－－智育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，就应该以这三件事为究竟；我们自动的教育自己，也应该以这三件事为究竟。
怎样才能不惑呢？
最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门知识；再进一步，还要有遇事能断的智慧。
怎样才能不忧呢？
为什么仁者能不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样？"仁"之一字，儒家人生观的的全体大用都包在里头。"仁"到底是什么？很难用语言说明，勉强下个解释，可以说是："普遍人格之实现。" 宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。
仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰成败，二曰得失。
我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正因为这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做连这一寸都不往前挪，那可真失败了。再者我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确地画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为所所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问、劳动等等做手段来达某种目的－－－－可以为我们“所得”的。
怎样才能不惧呢？
这属于意志方面的事。意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明，第二件不要为劣等欲望之所牵制。
讲到学校里的教育吗，第二层的情育、第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育吧，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
诸君啊！你千万不要以为得些断片的知识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你吧：你如果做成一个人，知识自然是越多越好；你如果做不成一个人，知识越多就越坏。
为学与做人，仍然是现代教育没有解决好的大问题，甚至在拜金主义、功利主义盛行的时代里，有过之而无不及。知识越学越多，更新越来越快，竞争越来越激烈，知识分子的压力也越来越来大，但是如何做人的问题，越不越得不到重视。大学生杀人等事件触目惊心、“精致的利已主义”等新的名词不断涌现，的确应反思教育方面的问题。
回头看梁先生在百年前对这一现象讲得已经非常透彻，但仍没有解决好。
百年前的中国，正处在除旧布新的转型期。梁先生眼光独到，融合中西，切中时弊。乍一看讲的是儒家的仁义道德，其实不然，“知情意”、“普通人格”以及宇宙观、人生观等等，是现代观念，西方理念，全球视野，只不过用传统思想来阐释而已。
省学社
