郭沫若是四川人，1892年出生，1978年逝世。他的原名為郭開貞，筆名沫若，另有筆名羊易之，石沱等。他曾經留學到日本，後來在惠特曼等人的思想影響之下，棄醫從文。《星空》這部詩集是郭沫若在20世紀初期的作品。這個時期，五四運動高潮已去，十年的文化大革命正要到來。
在詩集《星空》中，郭沫若曾對中國的革命和社會的發展進行了探索。他的這些探索，雖然沒有擺脫個性主義和泛神論的束縛，也沒有對馬克思列寧主義完全掌握，但是依然達到了可觀的效果。他的創作讓馬克思列寧主義在中國萌芽，還大大降低了個性主義和泛神論的影響力。這些從以下幾個方面都能夠得到認證。
其一，郭沫若對於革命的意識發生了轉變。他不再對舊社會進行空泛的詛咒，也不再進行徒勞朦朧的反抗，而將批判的對象轉向當時社會的私有制制度，對其進行無情的撻伐，大力提倡流血抗爭。我們可以拿《棠棣之花》和《孤竹君之二子》進行說明，首先，在《棠棣之花》中，郭沫若明確指出人類社會一切罪惡的根源為社會的私有制制度，而在《孤竹君之二子》中，郭沫若對於這一問題有了更深刻的認識和理解。然後，《棠棣之花》的內容中雖然提及到流血，但那卻只是誅鋤個別的惡人的體現，而《孤竹君之二子》的內容中卻指出了反動的統治階級吃人的本性始終不會發生改變，要改變社會的現狀就要同反動的力量進行殊死抗爭。其次，《棠棣之花》強調的是個人，而《孤竹君之二子》卻強調廣大的人民群眾要團結一心，共同對敵。
其二，郭沫若對大自然的態度也有所改變。郭沫若在五四運動高潮時期創作的詩集《女神》中，他還帶著熱情和激情的心態去歌頌大自然。在《女神》時期，自然是美好的，美好的大自然是光明和自由的象徵，同時還寄託著詩人的美的憧憬。而在五四運動退潮時期的詩集《星空》中，郭沫若對於自然並不都是讚美與歌頌的。在《星空》時期，自然不再那麼美好，自然之中也有著黑暗現實的影子，同時還蘊含著詩人的淚痕和血斑。郭沫若眼裡的自然不再那麼純粹，而是被一種悽慘悲涼的氛圍所籠罩，我們能夠清楚感受到郭沫若創作的變化。
3， 郭沫若詩歌創作時的自我形象發生了改變。在《女神》中，郭沫若所構建的這個自我形象就是全世界的中心，是頂天立地的巨人，是叱吒風雲的英雄，是很叛逆要吞噬日月星辰的天狗。他在創作中進行了自我批評，指出了黨內的思想錯誤，指出了黨要在思想和組織上保持著純潔。而另一方面，強調了對於黨內的鬥爭，我們必須進行科學合理的分析，然後理性地處理。郭沫若的這些觀點都是用沉痛的歷史代價而得出來的結論。對於中國今後的發展、中國共產黨應該如何正確地去處理黨內鬥爭，以及我黨如何保障百姓的民主生活，都具有深遠的意義。
郭沫若在《星空》中塑造的形象是生活中的戰鬥者，在社會的搏鬥中經歷了失敗，但是不甘心失敗所以又在黑暗中探索未來。他所創作的詩集，推動了新中國文化的建設和發展，我們無法否定他在中華民族的危難之時所付出的傑出貢獻。可以說，在中國文化的戰線上，郭沫若是在魯迅之後的新一面光輝旗幟。
