马克思、恩格斯、列宁、毛泽东哲学精句摘录
马克思： 人类活动最高目的是实现以每个人全面而自由的发展为基本原则的社会形式，使我们的一切天赋得到充分的发挥。”（《马克思恩格斯全集》第23卷第649页）
马克思：“主体是有意志目的的为我存在，客体是主体的对象性存在，是对象化的东西，其本质特征是表现和确证主体的意志和目的。（《马克思恩格斯全集》第42卷第61页）
马克思 诸对象如何成为他的东西，这依赖于对象的本性，也依赖于与此相对应的那种才能的本性。（《1844年经济学哲学手稿》第89页）
马克思 随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为属人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他说来成为属人的现实，成为确证和实现他的个性的对象,而这等于说对象成为他的本身。（《1844年经济学哲学手稿》第78页）
马克思 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人，所谓彻底就是抓住事物的根本。（《马克思恩格斯选集》第1卷第9页）
马克思： 正如我们通过抽象把一亊物变成逻辑范畴一样，我们只要抽去各种各样的运动的一切特征，就可得到抽象形态的运动、纯粹形式上的运动，运动的纯粹逻辑公式。（《马克思恩格斯选集》第1卷第107页
马克思： 抽象形态的运动是什么呢？是运动的纯粹逻辑公式或者纯理性的运动。纯理性的运动又是什么呢？就是它安置自己，把自己跟自己对置，自相结合，就是它把自己规定为正题、反题、合题，或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我否定。’（《马克思恩格斯选集》第1卷第107页
马克思 理性一旦把自己作为正题安置下来，这个正题、这个思想就会自相对置，分为两个互相矛盾的思想，即肯定和否定，是和否，这两个包含在反题中的对抗因素的斗争，形成辨证运动。（《马克思恩格斯选集》第1卷第107页）
马克思 这两个彼此矛盾的思想的融合，就形成一新的思想，即它们的合题。这个新的思想又分为两个彼此矛盾的思想。这种增殖过程就构成思想群。同简单的范畴一样，思想群也遵循这个辩证运动，它也有另一个与自己矛盾的群作为自己的反题。从这两个思想群中产生出新的思想群，即它们的合题。（《马克思恩格斯选集》第1卷第107页）
马克思 正如从简单范畴的辩证运动中产生群一样，从群的辩证运动产生系列，从系列的辩证运动中又产生整个体系。（《马克思恩格斯选集》第1卷第107页）
马克思 两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴,就是辨证运动的实质。（《马克思恩格斯选集》第1卷第111页）
马克思：辨证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的革命的。
马克思： 一种科学只有当它达到了能够运用数学时, 才算真正发展了(《回忆马克思恩格斯》第7页)
马克思 理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家需要的程度。（《马克思恩格斯选集》第1卷第10页）
马克思 黑格尔认为世界上过去发生的一切和现在还在发生的一切，就是他自己的思路中发生的一切。……其实，他只是根据自己的绝对方法把所有人们头脑中的思想加以系统的改组和排列而已。（《马克思恩格斯选集》第1卷第108页）
马克思： 人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。（《马克思恩格斯全集》第1卷第82页）
恩格斯：“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”《马克思恩格斯全集》第20卷第555页）
恩格斯：只要自然科学在思维着, 它的发展形式就是假说。……它最初仅仅以有限的亊实和观察为基础, 进一步的观察材料会使这些材料纯化, 取消一些, 修正一些, 直到最后纯粹地构成定律。（《马克思恩格斯选集》第3卷第561页）
恩格斯：科学正是要研究我们所不知道的东西。（《马克思恩格斯选集》第3卷第541页）
恩格斯：否定的否定究竟是什么呢？这是一个极其普遍的、因而极其广泛起作用的，重要的自然、历史和思维的发展规律（《马克思恩格斯选集》第3卷第181页）
恩格斯： 在辨证法中，否定不是简单地说不，或宣布某一件事物不存在，或用任何一种方法把它消灭。任何的限制或规定的同时就是否定。（《马克思恩格斯选集》第3卷第181页）
恩格斯：每一种亊物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时就获得发展，每一种观念和概念也是如此。（《马克思恩格斯选集》第3卷第182页）
恩格斯：辨证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。（《马克思恩格斯选集》第3卷第181页）
恩格斯：“自由是在于根据自然界必然性的认识来支配我们自己和外部自然界。”（《马克思恩格斯选集》第3卷第154页）
恩格斯：“动植物体内所产生的化学物质，在有机化学把他们一一制造出来以前，一直是这种‘自在之物’；当有机化学把它们制造出来时，‘自在之物’就变成为我之物了。（《马克思恩格斯选集》第4卷第222页）
恩格斯： 经济上的需要曾经是, 而且愈来愈是对自然界的认识进展的主要动力。（《马克思恩格斯选集》第4卷第484页）
恩格斯： 我觉得我确实喜欢的那种东西的存在是一种必要，一种需要，如果没有它，我的本质就不能得到实现、满足和完成。（《马克思恩格斯全集》第1卷第184页）
恩格斯： 全部哲学, 特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。（《马克思恩格斯选集》第4卷第219页）
恩格斯： 人的思维的最本质和最贴近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然本身；人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。（《马克思恩格斯选集》第3卷第551页）
马克思和恩格斯： 人创造环境，同样环境在创造人。（《马克思恩格斯选集》第1卷第43页）
马克思和恩格斯： 人再生产整个自然界(《马克思恩格斯全集》第42卷第96页)
恩格斯： 辨证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律，而在自然界这些规律是不自觉的，以外部必然性的形式，在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的，而且到目前为止的人类历史上多半也是如此。（《马克思恩格斯选集》第4卷第239页）
恩格斯： 辨证法是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。（《马克思恩格斯选集》第3卷第181页）
恩格斯： 研究运动的性质，当然应当从这种运动的最低级，最简单的形式开始，先理解了这些最低级的最简单的形式，然后才能对更高级更复杂的形式有所阐述。（《马克思恩格斯全集》第3卷第491页）
恩格斯： 人们远在知道什么是辨证法以前，就已轻辨证地思考了。正象人们远在散文这一名词出现以前，就已经用散文讲话一样。 (《马克思恩格斯选集》第3卷第182页）
恩格斯： 在每一情况的特定条件下，任何一种运动形式都能够而且不得不直接或间接地转变成为其他任何运动形式。（《马克思恩格斯选集》第3卷第547页）
恩格斯： 当我们把热变为机械运动或把机械运动变为热的时候，在这里质是变化了，而量依然如故吗？完全正确。（见《马克思恩格斯选集》第3卷第485页）
恩格斯： 没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的。（《马克思恩格斯选集》第3卷第99页）
恩格斯： 辩证论在考察事物及其在头脑中的反应时，本质上是从它们的联系，它们的连结，它们的运动，它们的产生和消灭方面去考察。（《马克思恩格斯选集》第3卷第62页）
恩格斯： 辩证法是唯一的、最高度地适合于自然观的这一发展阶段的思维方法。（《马克思恩格斯选集》第3卷第535页）
恩格斯： 辩证法的规律是自然界和人类社会的历史中抽象出来的。实质上它们归纳为下面三个规律：量转化为质和质转化为量的规律；对立的相互渗透的规律；否定的否定的规律。（《马克思恩格斯选集》第3卷第484页）
恩格斯： 藐视辩证法是不能不受到惩罚的。（《马克思恩格斯选集》第3卷第482页）
恩格斯： 一个民族要想站在世界的前列，就一刻也不能没有理论思维。（《马克思恩格斯选集》第3卷第467页）
恩格斯： 理论思维仅仅是一种天赋的能力，这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。（《马克思恩格斯选集》第3卷第465页）
恩格斯： 只要我们造成某个运动在自然界发生的条件，我们就能引起这个运动；甚至我们还能引起自然界中根本不发生的运动（工业），至少不是以这种方式发生的运动；我们能给这些运动以预先规定的方向和规模。（《马克思恩格斯选集》第3卷第550页）
恩格斯： 人的内部无限的认识能力和这种认识能力仅在外部被局限而且认识上也被局限的个别人身上的实际存在二者之间的矛盾，是在至少对我们来说实际上是无穷无尽的，连绵不断的世代中解决的，是在无穷无尽的前进运动中解决的。（《马克思恩格斯选集》第3卷第161页）
恩格斯； 自由是对必然的认识，自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。（《马克思恩格斯选集》第3卷第153页）
恩格斯： 形而上学的思维方式，看到一个一个的事物，忘了它们互相间联系；看到它们的存在，忘了它们的产生和消失；看到它们的静止，忘了它们的运动；因为他只见树木，不见森林。（《马克思恩格斯选集》第3卷第61页）
列 宁： 承认自然界的客观规律性，承认必然向自由的辨证变化（也同尚未认识但可以认识的‘自在之物’向‘为我之物’转化，或‘物的本质’向‘现象’转化一样）（《马克思恩格斯选集》第1卷第7页）
列 宁； 要真正认识对象，就必须把握和研究它的一切方面，一切联系和媒介。我们决不会完全地做到这一点，但是，全面性的要求可以使我们防止错误和防止僵化。辨证逻辑要求从事物的发展，“自己运动”变化中表现观察事物。（《列宁选集》第2卷第191页）
列 宁： 人的认识不是直线，而是无限的，近似于一串圆圈，近似螺旋的曲线。（《列宁选集》第4卷第453页）
列 宁： 发展似乎是重复以往的阶段，但那是另一种重复，是在更高基础上的重复（‘否定的否定’)，发展是按照所谓螺旋式而不是按直线式进行的。（《卡尓•马克思传略和马克思主义概述》,刊于（《马克思恩格斯选集》第1卷第9页）
列宁； 辨证法的叙述应从最简单最常见的东西开始。《列宁选集》第2卷第713页）
列宁； 辨证法是研究对象的本质自身中的矛盾。(《列宁全集》第55卷第213页）
列 宁； 在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别。差别只存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间。（《列宁选集》第2卷第109页）
列 宁； 绝对真理是由发展中的相对真理的总和构成，相对真理是不依赖于人类而存在的客体的相对正确的反映；这些反映日趋正确；每一个科学真理尽管有相对性，其中都含着绝对真理的成分。（《列宁选集》第2卷第315页）
列 宁； 实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。(《列宁全集》第55卷第183页）
列 宁； 抽象的真理是没有的，真理总是具体的。（《列宁选集》第1卷第577页）
列 宁； 只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理就会变成错误。（《列宁选集》第4卷第257页）
毛泽东； 马克思的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律的认识去能动地改造世界（《毛泽东选集》合订本第268页）
毛泽东； 任何思想，如果不和客观的实际的事物相联系，如果没有客观存在的需要，如果不为人民群众所掌握，即使是好的东西，即使是马克思列宁主义，也是不起作用的。（《毛泽东选集》合订本第1404页）
毛泽东； 对于经典著作要尊重，但不要迷信。马克思主义本身就是创造出来的，不能抄书照搬。(1958.3.22在成都会议上讲话)
毛泽东； 一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辨证唯物论的认识论。（《人的正确思想是从哪里来的？》人民版第3页）
毛泽东； 感性的认识是属于事物之片面的现象的，外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。（《毛泽东选集》合订本第263页）
毛泽东； 概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。（《毛泽东选集》第1卷第285页）。
毛泽东； 大家明白，不论做什么亊，不懂得那件事的情形，它的性质，它和它以外的亊情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何去做，就不能做好那件亊。（《毛泽东选集》第1卷第163页）。
毛泽东； 我们看事情必须要看它的本质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是科学的可靠的分析方法。（《毛泽东选集》第1卷第103页）。
毛泽东： 如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是个唯心主义者。（《毛泽东选集》合订本第279页）
毛泽东； 辨证唯物论的认识论把实践放在第一的地位。（《毛泽东选集》第1卷第284页）
毛泽东； 实践、认识、再实践、再认识、这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较进到了高一级的程度。这就是辨证唯物能的全部认识论，这就是辨证唯物论的知行统一论。（《毛泽东选集》合订本第273 页）
毛泽东； 就人类认识运动的秩序说来，总是从认识个别的和特殊的事物，逐步扩大到认识一般的事物，人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能进一步进行概括工作，认识诸种事物的共同本质。（《毛泽东选集》合订本第285页）
毛泽东； 唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部，从一事物对他事物的关系研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它周围其他事物互相联系着和互相影响着，事物发展的根本，不是在事物的外部而在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。（《毛泽东选集》合订本第276页）
毛泽东： 唯物辨证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因起作用。（《毛泽东选集》第1卷第302页）
毛泽东； 分析的方法就是辨证的方法。所谓分析，就是分析亊物的矛盾。(《在中国共产党全国宣传会议上的讲话》1957年3月12日人民出版社版第15页。）
毛泽东； 不同质的矛盾, 只能用不同质的方法才能解决。……用不同的方法去解决不同的矛盾，这是马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则。(《毛泽东选集》合订本第286页）
毛泽东； 他们不知道世界上的每一差异中就已经包含着矛盾，差异就是矛盾。（《毛泽东选集》1991年版第1卷第307页）
毛泽东： 一切亊物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争，决定一切亊物的生命，推动一切亊物的发展。（《毛泽东选集》1991年版第1卷第305页）
毛泽东； 研究任何问题，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话 ，就要用全力找出它的主要矛盾，抓住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。（《毛泽东选集》合订本第297页）
毛泽东； 从客观外界的反映过程中得到思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检查真理的办法。（《人的正确思想从哪里来的？》合订本第1页）
毛泽东； 辨证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。（《毛泽东选集》1991年版第1卷第292页）
毛泽东； 马克思主义是放之四海而皆准的普遍真理，我们必须接受。但是，这个普遍真理还必须同各国革命的具体实践相结合。(1956.8.24同音乐工作者的谈话 见《毛泽东思想胜利万岁》第200页)
毛泽东； 马克思主义者承认,在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性，无数相对真理之总和，就是绝对的真理。（《毛泽东选集》1991年版第1卷第295页）
毛泽东； 客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。（《毛泽东选集》1991年版第1卷第296页）
毛泽东； 研究问题忌带主观性，片面性和表面性，所谓主观性，就是不知道客观地看问题，也就是不知道用唯物的观点去看问题。所谓片面性，就是不知道全面地看问题，不了解矛盾各方的特点。表面性，是对矛盾总体和矛盾各方面的特点都不去看，否认深入事物里面精细地研究矛盾特点的必要, 仅仅站在那里远远地望一望, 耝枝大叶地看到一点矛盾的形相，就想动手去解决矛盾（答复问题，解决纠纷，处理工作，指挥战争）。这样的做法，没有不出乱子的。(《毛泽东选集》1991年版第1卷第312--313页）
毛泽东； 只要做到指挥大体上适合情况，即在有决定意义的部位适合情况，那就是胜利的基础。指挥员的正确的部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料联贯起来的思索。指挥员使用一切可能的和必要的侦察手段，将侦察得来的敌方情况的各种材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼，由表及里的思索，然后将自己方面的情况加上去，研究双方的对比和相互的关系，因而构成判断，定下决心，作出计划，----这是军亊家在作出每一个战略、战役或战斗的计划之前的整个认识情况的过程。（《毛泽东选集》1991年版第1卷第179页）
毛泽东 新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律，依事物本身的性质和条件经过不同的飞跃形式，一事物转化为他事物，就是新陈代谢的过程。（《毛泽东选集》1991年版第1卷第322页）
毛泽东 矛盾着的对立而又统一，又斗争，由此推动亊物的运动和变化。（《关于正确处理人民内部矛盾的问题》人民版第10页）
毛泽东； 有比较才能鉴别，有鉴别有斗争，才能发展（《在中国共产党全国宣传工作会议上讲话》1957年3月12日）
毛泽东 由于每一个事物内部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以当着我们研究一定事物的时候，就应当去发现这两方面及其互相联结，发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其互相联结, 发现一亊物和它以外的许多事物的互相联结。（《毛泽东选集》1991年版第1卷第318页）
毛泽东； 当着我们分析亊物的矛盾法则的时候，我们先来分析矛盾的普遍性的问题，接着再着重地分析矛盾的特殊性的问题。(《毛泽东选集》1991年版第1卷第304页）
毛泽东； 对于物质、社会、思想的每一种运动形式，必须注意它和其他各种运动的共同点。但是，尤其重要的，成为我们认识亊物的基础的东西，则是必须注意它的特殊点，就是说，注意它和其他运动形式的质的区别。只有注意了这一点，才有可能区别亊物。’(《毛泽东选集》1991年版第1卷第308页）
毛泽东:一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计策、方案，亳无改变地实现出来的事，是很少的。(《毛泽东选集》1991年版第1卷第294页)
