夜丶未明
如何理解： 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
一丶此段话出处：
出自《论语·公冶长》 。
二丶关键字词解释：
赐，指子贡，此为子贡自称。子贡名叫端木赐。
器，器物，具有特定性状、功能和作用的用具。
瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。
三、相关背景知识：
周代的祭祀，在《周礼·春官·大宗伯》中概括为天神、人鬼、地祇三大系统。而不同级别使用礼器的种类数量都有严格规定。
如祭祀祖先时，天子用九鼎、诸侯用七鼎、士甲三鼎或一鼎。到了东周，则天子、诸侯用九鼎、卿用七鼎，大夫用五鼎，士甲三鼎或一鼎。
《礼记·王 制》：天子祭天地，诸侯祭社稷，大 夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎 视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。
按照西 周的嫡长子继承制，只有周天子才能行使祭祀天地 的仪式，这就使祭祀成为权力的象征。这就形成一种现象，就是主祭者有地位、有名望，堪当大任。而陪同参与祭祀的，也就是得君王、诸侯信仼的股肱之臣，身份地位非同小可。
同样，将参与祭祀之用的器物与人类别，能与鼎器并用的，也就成了非凡之物，有一种尊贵和神。所以孔子此处用器物喻人。
四丶这段话的意思：
子贡问孔子，说：老师，你看我的是怎样一个人呢？
孔子说：你就像一个器物。
子贡又问：我像什么器物呢？
孔子说：像琏瑚。
五、一点解读：
孔子对子贡的评价不高。孔子说过，君子不器。因此，此处言外之意是说子贡还不够君子的格，还比君子低一个层次。但也不是说他就是小人。
而是暗示他是一个“大器”，可以参加君王或诸侯的祭祀活动，陪伴左右。暗示子贡可能在朝堂上发挥才干，任要职。
六、琏瑚的比喻义：
这样，‘’琏瑚‘’就被赋予了特殊的意义，被后人运用。即：比喻人特别有才能，可以担当大任。用以比喻人有立朝执政的才能。
水煮周易
《论语 公冶长》：
子贡问曰：“赐也何如？”
子曰：“女(汝)器也。”
曰：“何器也？”
曰：“瑚琏也。”
子贡有一天问孔子，说老师你看我学得差不多了吧？我能称之为君子了没？
孔子怎么回答呢？汝器也。
换成现代的话说，你还算是个可造之才。
子贡啥人啊，聪明着呢，他马上就明白了孔子的言外之意，也就是说他还没有能够达到君子的标准。
不过他还不甘心，接着又问了一句：何器也？
虽然我还没达到君子的标准，那到底我到什么程度、什么水平了呢？我这个才是个什么才呢？
那孔子说：子贡你算是“瑚琏”之才。你虽然还不算君子（也就是不器），但是在非君子的所有的人里，你是最优秀的那类人啊！再努力努力，精进一下就能成为君子啦！
如果就单独这句话，就大概是这个解释了。
大道之光
这是《论语·公冶长》中的一段记录。
[原文]
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
[原文通释]
子贡问道：“我端木赐是什么样的人？”孔子说：“你啊，是有用的器具。”子贡问：“是什么器具啊？”孔子说：“是瑚琏啊。”
释读点评：
女，同“汝”，你。 器，容器，可用的器皿。瑚琏，古代祭祀时盛粮食用的一种贵重的器具，竹制，上面用玉装饰，很华美，有方形和圆形的，夏代称“瑚”，殷代称“琏”，周曰“簠簋”（fǔguǐ）。
孔子把子贡比作贵重而华美的瑚琏，肯定子贡有才能。但这个评价并不是最高的，按孔子的观点“君子不器”，孔子这样评价子贡，是认为他还没有达到“不器”的程度。
其实子贡的品行才能是非常卓越的。子贡，复姓端木，名赐，子贡是字。他是孔门七十二贤之一，孔子的得意门生，列言语科之优异者。他利口巧辞，善于雄辩，且有济世之才，办事通达。
曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富，是史上首位儒商。致仕鲁卫两国。
子贡是尊师的典范，他为孔子送终，孔子逝世后又庐于冢上六年。他对诋毁孔子的言论予以了有力的批驳。
子贡终老于齐国。唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”，宋大中符二年（公元1009年）加封为“黎公“，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。
陈广逵
先说答案
“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”这句话的意思是：
子贡问孔子：“我算不算是合于大道了?”
孔子回答：“你还是只具备某方面的才能，还不能以道御世，应物无穷。”
子贡问：“我有哪方面的才能呢？”
孔子回答：“你可以依礼治国。”
器
《论语·为政》中有：
“子曰：‘君子不器。’”
《论语·八佾》中有：
“子曰：‘管仲之器小哉！’”
这三处的“器”指的都是一隅之用的意思。
为什么说子贡器也，为什么说管仲器小，为什么说君子不器。
其实说的都是“道”与“器”之辩。
君子应成道，而不因只以成器为目标。
君子成器，只能有一器之用；
君子成道，则无所不能，无所不用。
道可御世而器不可御世。
故此，君子以成道为志，而不以成一器为志。
孔子说子贡为瑚琏之器，是说子贡尚不能合于大道；
孔子说管仲器小，是说管仲虽然身怀大道，而不追求道之功用广施于世，不追求平定天下，道虽大而所谋者小。
这和《道德经》第二十八章：
“朴散则为器，圣人用之，则为官长。”
《道德经》第三十五章：
“执大象，天下往。”
是一个意思。
因为不器，所以能生养、承载、虚容无穷多的事物，故能大到无穷，这是不易之大；
一器之物，再大也是小。再强，也只是一个春秋，一个循环，这是变易之小。
因此，圣人治理天下，不器不物，保持自己的常德，不割常德之朴，不裂道为器，不离不忒，不器不物，所以随物变化，应物无穷。
另外，要想弄明白《论语》里的话，就要搞清楚《论语》是怎样的一本书。
《论语》
《论语》是孔子与他的弟子们的论道之语。
在这本书里面，教与学，都是围绕着圣人之道展开的。以问答的形式，来论述什么是儒家之道。
它是孔子日常教学传道过程中的解惑答疑言论集，也是一部生动的古代教学日志。
白云先生认为，通过《论语》，我们可以还原孔子当年是怎么传道的，也可以看出来当时社会上有那些困惑，以及他的弟子们，是如何问道求道和学道的。
儒家
儒家就是人伦之道，人伦之学，人伦之教。
儒家从何而来，从道而来。
先有天，后有人；先有天道，后有人道；先有道，后有儒。
在游牧采集时代，天人未分之际，社会是不需要儒家的，因为那时候，天人合一而不分，人本能的，自然而然的循天理而生活着。
到了农业文明时代，为了指导农业生产，不得不以人开天，所以，伏羲之后，天人两立，仿效天道而立人，以人为天，这便是失道而后德。
到了黄帝时代，天人相离，人们再难理解自然而然的天道，为了维护社会秩序，不得不效法天道建立一套人们可以理解的社会治理系统，这便是黄帝垂裳治天下，以仁义礼仪为核心的儒家思想，诞生了。
儒家思想，是效法天道而来。
比如，在儒家的思想里天子就是天的代言人，天为昊天上帝，天子则为皇帝；
君王以德配天，君为天，臣民为地；
天地化育万物的天伦，可以复制到人伦，变成天子华育百姓；
天地对万物有无限责任，天子对百姓也具有无限责任。
儒家说仁者爱人，君王得承担起无限责任、无限能力和无限的慈爱，要成为有道君主，要英明神武，不但要能够抵御所有的外来入侵，还要对臣民充满慈爱，保护天下百姓，繁衍生息，安康富足。
君臣齐心协力，以道治国，把国家治理好了之后，国富民强，百姓安康。
再将天子之盛德，泽被中国之外的所有地方。
也就是先正中国，再平天下。
这就是儒家。
平凡2850
翻译出来就是，子贡问孔子：老师，您看我这个人如何？，孔子说，你会取得很好的成就。子贡又问，哪方面呢？，孔子说：你会当大官的！
子贡这个人口才极好，能言善辩，擅于捕捉对方语言的漏洞，通过细节表现事情的真相，他是天生的外交家！
孔子是讲中庸的，讲仁德的，孔子眼中的标准是”君子“。
那么，子贡的性格决定了他不可能成为孔子眼中的”君子“，所以孔子通过这一番对话，巧妙地表达了自己的观点。一方面是认同子贡的才能，另一方面，表示出了惋惜，因为子贡只能是”器“，哪怕是”瑚琏“，也是器！
而孔子的倡导是”君子不器“
可千百年来的事实证明，与其”不器“，不如”器“
亦有所思
子贡问孔子：你觉得我咋样？孔子说：你就是个器。子贡问：啥器？孔子说：宝器😂。
孔子评价子贡是宝器（不是骂人哈😋），其实并非很高的评价。并非当时成大器与当下成大器的意涵有区别，而是孔子的眼界更高。
孔子晚年研究易经（五十究易），写了十篇易经的注释文章，为《易经》《十翼》（有争议），在《易经·系辞上》中，孔子说：形而上者谓之道，形而下者谓之器，孔子认为合乎大道的，都是无形无质的，所以君子不器。如器者，仍是凡品。
综观子贡一生，孔子对其“器”的评价是恰当的，子贡办事通达，有干才，善言辞，精货殖，家累千金，以成巨富，还担任过鲁国、卫国的相。但子贡终究未能如孟子荀子一般，在孔子后，成为儒家巨擘、思想高峰，未能达到孔子对于道的要求。
以上。
