问曰：上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德?
答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何?以无分别，离分别相，是故无二。
复以何义得说差别?以依业识生灭相示。此云何示?以一切法，本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相，心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。
复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义?谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，
，即与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得，何以故?谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作;但随众生见闻得益，故说为用。此用有二种：云何为二?
一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故;见从外来，取色分齐，不能尽知故。
二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果：亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。
又为凡夫所见者，是其粗色;随于六道各见不同。种种异类，非受乐相，故说为应身。
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