我们修行实践佛法，在这个里面罗列了三大块，三个主纲，一个是体相用。
体就是我们修行的基础，修行的原理，为什么能够修成功。
就像《楞严经》讲的，阿难他遭到挫折了，然后跑到了释迦牟尼佛那边，又是哭又是烦恼重重地说，我为什么跟佛那么久，而且发心要修行，为什么还是在境界面前没有力量？为什么还会相应的对境来了，马上就会迷失？
佛怎么说的？他说你一开始的发心不对，发心不对，它直接就牵涉到你的修行的立足点就不对，你的诉求不对。为什么不对呢？他说你回忆下，你当时为什么发心，要修习佛法。他说我看佛长得庄严。
佛说问题就出在这个上面，为什么呢？你当时的发心是着相而发心的，是因为你的攀缘心、分别心而发心的。那同样的这个攀缘心和分别心就伴随着你的修行。这种攀缘和分别在境界面前它是毫无力量的，而且还会随着境界不断地变化，你的攀缘也会在境界面前流失的。所以你为什么在境界面前会迷失，因为你一开始的发心就是着相而求的 。
阿难说，那我应该怎么发心？我该怎么修正？他说，你一开始用生灭心来发心，用分别心来发心，本身你就无法真正地修行。
你要修行的话，首先，这时候佛就开示了两种根本，一种根本，众生无始以来的攀缘心，这是生死根本；第二种根本是什么，他说你看佛，已经证得了不生不灭的大涅槃境界，这是真实证得的，他不可能用生灭法来证得的。所以一方面众生就两种根本，一种是众生的生死根本，是攀缘心，第二个是要找到涅槃的根本，不生不灭的根本，众生本具的涅槃妙净明心。这块才是你真正的需要发心，需要修证，需要行持的地方，只有通过它，才能够真正地在一切境界面前不迷失，不会随着对境的生灭而生灭，起伏而起伏。 我们现在经常讲的不忘初心，方得始终。
所以佛就说了，阿难你为什么现在会迷失呢？为什么最后不得始终呢？回到你的初心，对不对？一检查还真是初心上有问题，一开始是着相，他看到释迦佛相好，长得帅，长得好，而起的以六根对境而发心的，是生灭法上的发心，那生灭法一变动的话，你的心就迷失了，这就是一开始的初心建立的基础不对。
那什么是我们真正修行的基础？你要找到哪个是不生不灭的，不来不去的，不动不摇的，这个才是你真正的应该发心的地方。就是《金刚经》讲的，如是应住，如是降伏其心的地方，《楞严经》里面就讲的，如何是众生本具的，不生不灭的涅槃之心，妙明净体。
所以佛一开始不先讲方法，先理清你的根本，你的立足点，他先没有说什么咒语，什么道场，先不讲这些。
他先说是，你之所以落到这一步，你开始找找看你的初心是什么？初心对不对？肯定是初心有问题。所以明白了这两种根本，然后后面的《楞严经》再不断地开显，什么是七处征心啊，十番显现啊，就是为了不断地明白开示这两种根本，哪种是生灭的，哪些是生灭所异而不生灭的，这就是修行的根本。
那我们的修行也是这样的，我们修的不是生灭法，不是无常法，不是生死有漏法，那么什么是我们修行的基础？就是我们修行的基础是坚固金刚的、不生不灭的道体作为它的基础。
像房子一样的，它不能建立在一个虚妄的基础上，建立在虚妄的基础上，你建得越高，塌得越惨，一开始基础要扎实，放在真实基础上、真实义谛上来建立我们的这种修行，那你的修行才是真实的修行。
从长远来讲，发展必然是有力的，从当下来讲，每时每时都是随着智慧在显发的，所以我们的修行就是要找到我们真正的修行立足之点是什么。
——沈洪开示
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