【夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。】
关于净土法门的殊胜，在《无量寿经解》第一卷开头有这样几句话予以说明：“净土法门者，乃一乘了义……”
净土法门是一乘法，是了义法。佛所说的法中，许多是三乘法，让大家证阿罗汉、证圆觉、修菩萨道。所以，“声闻乘”、“圆觉乘”、“菩萨乘”这三乘称为“三乘法”。等到最后，佛说《法华》的时候，就汇三为一了，也就不再说“三乘法”了。
“三乘”是一种权说，是权巧的说法，因为佛初转法轮时，众生根器还不够，不能把真实的法向大家和盘脱出，所以给众生先讲“三乘法”。说到最后究竟处，那就是“一乘法”。统统都要成佛，这就叫作“一乘法”。它是最究竟的法，佛最真实的说法！不是佛为了将就众生的根器而说的权巧法，而是表佛境界的法！
《无量寿经》则正是这“一乘法”。因为对于“极乐世界”，在《往生论》里有这样的话：“二乘种不生”。只是为了自觉而发的二乘种性的愿心，是不能往生的！到了极乐世界，纯粹都是“阿鞞跋致”（不退转）。诸上善人都是发心的大菩萨！
大家经常所说的“有声闻乘”，这个“声闻”，不是就他发心而言的，而是就他的断惑而言的。他的断惑水平相当于“声闻乘”的水平，但实际他所发的心却是“大乘心”，是一乘法。因此净土法门与《法华》所说的“一乘法”，两者是一回事。都是最殊胜的、最圆满的、最究竟的、最真实的法！
佛所教的法中，分有“了义教”与“不了义教”两种。“了义”就是彻底的，“不了义”就是不彻底的。那么，怎么叫“了义”，怎么叫“不了义”呢？凡是讲“诸法实相”的经典，就是“了义”的经典；凡是没有讲到“诸法实相”的经典，就不是“了义”的经典，即是“不了义”。
因为众生根器、水平都各不相同，所以佛说的法也各不相同。对水平低的，就讲“不了义法”；水平高的就讲“了义法”。所以，常常你会发觉这部经与那部经好像有冲突而不一样，按现在的话讲，就是有矛盾，原因就在于此！
那么，两部经有了矛盾怎么办呢？都是佛说的，我听哪个呢？其实，佛早就告诉我们了，在这种情况之下，你要依止于那个“了义”的教说，而不能依止于“不了义”的教说。也就是说，哪本经是了义经，就依止于哪本经。 净土法门是“了义”的教。《阿弥陀经》中包括释迦牟尼佛在内，十方诸佛都来赞叹阿弥陀佛，原因就在于它是“一乘了义”的教！
原文
我们恭敬善导大师，善导大师怎么讲？他说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”如来所以出兴于世，一切佛要出兴在世间，他唯一要说的是什么？就是阿弥陀佛四十八愿这个大愿的功德海！一切佛出现到人世间，来救度众生，他唯一要说的就是净土法门、念佛法门。
所以我们对净土宗要足够地重视。我就说，不管你修哪个法门，你要离开了求生净土，而想要即生解脱生死、超出六道轮回，我就可以说是不可能！
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