【一】
如今對心學感興趣的多，具備心學修養的卻少之又少，於是就不知道心學會對人有著怎樣深刻的改造和升級。心學修養深厚的人會是什麼樣子？他會有著怎樣的風度？王陽明本人在他即將登上人生巔峰的那一刻，曾有著精彩的親身示範。
眾所周知，王陽明事功的巔峰是迅速平定寧王朱宸濠的叛亂。寧王的叛亂是大級別的，準備期有十餘年，搜刮了足夠多的錢糧，起兵時的兵力近十萬。而從他反叛到最後被生擒活捉，僅僅只有四十二天。若從王陽明倡舉義軍算起，則僅僅只有半個月的時間。這到底是怎樣一種速度呢？王陽明報告叛亂的奏疏還沒等到朝廷的迴音，平定叛亂的捷報就已經呈上去了，能如此神速連王陽明自己都覺得有點不可思議。更讓人驚訝的是，王陽明的兵力僅是朱宸濠的一半，用於作戰的則只有一萬四千人，最終陣亡的只有六十八人。
如果你瞭解這次叛亂的整個前因後果，你才能知道王陽明為明王朝解除了怎樣一個巨大的危機。神速平叛也並非源於叛軍不堪一擊，王陽明貫穿始終的謀略在其中起了決定性的作用。一句話，當時帶領平叛的人如果不是王陽明，事情的結果真的就要打一個大大的問號。而且，平叛的過程也並不是一帆風順的，也曾有著艱難的時刻，尤其是在鄱陽湖決戰的緊要關頭。
當時王陽明手下伍文定的先頭部隊在湖上與寧王的部隊正面交鋒，因為風勢不利陷入苦戰，只能後退。先頭部隊的表現作用是巨大的，如果先頭部隊潰敗，將對後續部隊和軍心造成極為不利的影響，這就像將帥的表現對整個軍心的作用一樣。王陽明在得知他們心生退卻之意後，緊急下令命人帶劍佯裝要砍下伍文定的腦袋，伍文定看到令狀後大為吃驚，於是親自手持武器立於船頭，站在戰鬥的最前方激勵士卒，以決一死戰的氣勢扭轉了戰鬥的頹勢而最終得以大勝，寧王自此大勢已去。
王陽明的親身示範，就發生在這一切的幕後。
據《王陽明年譜》記載，王陽明在整個平叛過程中，總是在對身邊的人講學，戰報來了就當場處理。當伍文定陷入苦戰而心生退卻的消息傳來，王陽明立刻下令之後，便淡然地坐回到了座位上。當時在場的人卻都驚懼不已，忍不住向王陽明詢問情況，王陽明平淡地說，不過只是對叛軍稍稍後退了幾步，這樣的措施不過是兵家常事，何足介意？
要知道這是與叛軍決戰的緊要關頭，戰鬥的結果關係的將是在場所有人的身家性命，這些驚懼惶恐的人，表現才是正常的。王陽明卻是平淡的，我們要真正理解這種平淡的意義，需要體會王陽明的處境。
有一件事可以作為這種處境的說明。在王陽明處於倡舉義兵前的準備階段時，曾與弟子鄒謙之有過一段對話。鄒謙之問，聽說朱宸濠引誘葉芳加入反叛，假如葉芳因為渴望封拜而答應了，我們是否要提前考慮？葉芳是王陽明平南贛匪亂時的大匪首，後來歸順王陽明，隨他一起平叛，作戰英勇無畏，後來手下也有一支人數達萬人的義軍。鄒謙之因為葉芳以往的經歷而不信任他，王陽明卻基於自己的瞭解和信任回答，葉芳絕不會反叛。沉默了一陣，他又毅然決然地說：“天下盡反，我輩固當如此做。”就是天下的人都反了，我們也不能反，也應該像眼下這麼做。聽聞此言，鄒謙之甚為敬畏，心中的利害得失顧慮瞬間消失。
當我們細細體會這段對話，就能知道當時師徒心中是有一種默契的，那便是對自身危險處境的深切感受。如何選擇，是不計生死地承當還是想好退路以自保，將直接關係自己的命運。我們在街上碰到打群架的，都要躲得遠遠的，生怕累及自身，何況面對藩王蓄謀已久的叛亂這樣的大事。王陽明就是在這種深知利害的情況下，做出了他決然入局的選擇。寧王叛亂之初，王陽明也曾立即給父親龍山公發出家書告知事變，其中大概也有希望老父親小心保重之意，家書中又有“天苟憫男一念血誠，得全首領，歸拜膝下”之句，也可見他對自己的生死是悲觀大於樂觀的。
當我們考慮到這些，再來看鄱陽湖決戰緊要關頭他的平淡，才能感知到背後那個深沉厚重的東西。這東西既是堅毅無畏，也是臨危不亂，支撐這些的則只能是深厚的修養。
後來使者來報，已經生擒朱宸濠，王陽明只是簡單詢問了下情況，論功行賞完畢又平淡地坐回到座位上。在場的人全都面露喜色，恭喜王陽明，他又是平淡地回答，不過聽說朱宸濠被擒罷了，這個消息應該不會有假，聽說叛軍也傷亡慘重。這句簡單的話裡包含了太豐富的信息，首先當然還是那種深厚修養下的淡然，對叛軍傷亡慘重的關注背後，又透露出他對人間苦難的深深憐憫，參與叛亂的士兵畢竟都是無辜的人。在整個平叛的過程中，王陽明內心力量的一大來源，也正是對社稷和百姓命運的憂心，這份慈悲的背後，體現的就是心的格局。說完這句話，王陽明便繼續論說之前的話題，這份淡然折服了在場的所有人。
人在大的負面處境下，最容易失態；在大的正面處境下，最容易忘形；尋常人就這樣反覆經歷著這樣的轉換。平定寧王叛亂是王陽明事功的巔峰，在這巔峰到來前，王陽明經歷的就是這樣一場正負兩極間的過山車。在過山車的遊戲中，尋常人都不免驚恐尖叫，何況是實打實的現實經歷。而王陽明的表現，正是他的那場親身示範，作為心學宗師，這份風度自然又是來自他深厚的心學修養。這風度是什麼？就是很多人在說卻從未見識的那三個字：心不動。凡人心風吹草動、蠢蠢欲動，聖人心則穩如泰山、巋然不動。
有人會說這種風度，會不會是作為學問家的王陽明在眾人面前故意作出的姿態？那就聽聽王陽明自己怎麼說的吧。曾有人詢問王陽明用兵之術，王陽明答沒有，他說專心於學問，養心不動，就是其中的術。“若用工夫於良知上，則心常精明，不為欲蔽，臨事心不動。若由此不動心，則自能應變。”這不正是王陽明平叛歷程和緊要關頭之表現的寫照嗎？人的天賦所在或有不同，發揮到極致的共同底子卻都是心不動而大應變。再結合叛亂髮生前王陽明曾一再上疏請辭希望歸隱故鄉講學，以及平叛後一再謝絕朝廷的伯爵封賞，就能知道名利完全不在他的考慮範圍內，往這方面想實在有點小人之心了。
弟子鄒謙之後來恭賀王陽明：“且喜老師成百世之功，名揚千載。”王陽明回答：“功何敢言。且喜昨晚沉睡。蓋自聞報後，曉夜焦勞，至是始得安枕矣。”他曾在平叛過程中因積勞成疾而病倒，這時能終於睡個好覺的喜悅，是發自內心的，也最見他的品質。
【二】
這樣的心學修養是怎麼來的呢？我們要如何才能做到這樣的心不動？王陽明在《與鄒謙之書》中有一段話，道盡了自己修心的歷程。
這段話的大體意思是說，在修心這件事上，毫釐之差就會導致千里之謬，沒有大決心就不可能找到神奸潛伏的病根所在。就是作為心學宗師的王陽明自己，也曾迷失了很多年，常常落在自以為是和自欺欺人上，直到悟了良知之學，才知道自己以往是包藏禍機，只是在表面上弄虛作假，費盡心機卻越來越愚拙。為此他曾經歷了十多年的自我洗剔，遭受了太多足以讓自己畏懼的教訓，就算如此，因為病根深痼，也常常還會有萌發之時。所以，那些沉溺在以往習氣中的人，就算悔悟了，在克治的工夫上尚且如此艱難，何況是那些不悟和不下功夫的人呢，只能是病得越來越深，永遠別想覺悟了。
梁啟超對這段話有這樣一段感慨：“讀這段話，不能不令人悚然汗下。以我們所見的陽明，學養純粹，巍然為百世宗師，然據他的自省，則有‘神奸攸伏’‘作偽與外，心勞日拙’種種大病，用了十幾年洗剔工夫，尚且萌櫱時生，我們若拿來對照自己，真不知何地自容了。”
王陽明的話，告訴我們的是具備心學修養和到達心不動境界的艱難。艱難的背後，指向的正是要實打實地做工夫。做工夫尚且未必能成，何況是不做。做工夫的方法，《傳習錄》中講了太多太多，而最關鍵和作為大前提的，就是肯去做工夫。不做工夫的心學，是反心學的，因為空談學問正是王陽明所反對的，學問的目的只是為做工夫鋪路。停留在學問甚至是世俗化的心靈安慰上，對王陽明其實是一種背叛和辜負。
就是在這種情況下，網上居然還有“王陽明是否被過譽了”的話題，連心學的門都還沒摸到，居然談過譽，搞笑麼。
【三】
在王陽明平定寧王叛亂、登上人生巔峰這件事上，“心不動”的內涵遠不是結束，而只是開始。叛亂平定後，王陽明有了一些神秘的感應，所指向的東西，就是天命之玄機。
在叛亂平定後，發生了這樣一件事。生擒朱宸濠的時間是正德十四年（1519年）七月二十六日，到了八月三日這天，有三方面的人共同抵達了王陽明南昌軍營這裡。一個是接到動員令後火速帶兵前來支援的福建週期雍。一個是陽明父親昔日在京城為官時的鄰居、此時也遠在福建的林俊所派來的僕人，帶來了聽聞叛亂後立刻命人打造的佛郎機銃和鼓勵伐逆的書信，讓王陽明“感激涕下”。一個是曾被王陽明派到朱宸濠身邊臥底，因進諫君臣大義惹怒朱宸濠，只好退出寧府回到湖南常德老家的弟子冀元亨。
他們都在八月三日抵達，一般看來就是一個巧合。而王陽明卻在《書佛郎機遺事》的跋文最後有這樣一句感慨：“……去南昌各三千餘里，乃皆同日而至，事若有不偶然者。”王陽明認為這或許不是偶然，而似乎是冥冥註定。
察覺寧王叛亂苗頭而曾七次上疏朝廷、在朱宸濠宣佈反叛時首先挺身而出表示不從而被殺的孫燧，與王陽明同年中舉人，兩人都擔任過刑部主事，又都遭遇宸濠之亂。這些看著仍然只是巧合，而在叛亂平定后王陽明重新為他舉行的葬禮上，所寫的祭文中又有這樣四個字：“豈偶然哉！”
還是在這篇祭文中，王陽明想到平定寧王叛亂的神速和順利，讓他覺得“豈守仁之智謀才力能及此乎”？於是更進一步說道：“是固祖宗之德澤，朝廷之神武，而公之精忠憤烈，陰助默相於冥冥之中，是亦未可知也。”
從這一再地念叨中我們可以感受到，經歷宸濠之亂後，王陽明整個人的狀態似乎都發生了變化，他似乎感應到了什麼，這感應到的東西就藏在王陽明以為的非偶然和冥冥中。王陽明在登上人生巔峰時，看到了它。
這個東西，究竟是什麼？那或許就是天命。寧王叛亂是王陽明一生遭遇的最大事變，而且他徹底地參與到了其中併成為主角之一。在地震、海嘯、洪水等天災以及那些人生重大變故面前，人最能體會到那種人力不可抗的巨大力量，如果遭遇了，我們往往稱之為“命”。尋常人往往能見到命，會說認命，天命比之命，則多了一個“天”。
什麼是天？便是天道意志，也就是人們所說的天意。王陽明此時遭遇的是命，見到的卻是天，所以他看到的東西是天命。這就是為什麼他在給孫燧的祭文中提到祖宗德澤、朝廷神武和精忠憤烈，因為這些分別指向的就是因果的力量、大勢的力量和正道的力量，這些則正是“天”的根本內涵。順天者昌、逆天者亡，天地世間在表面之下，是還有著一股深不可測、暗流湧動的力量的，向著大中至正而去，那才是天地萬物的真正主宰。天命則就是人與這股力量的連通，人算不如天算，見天命有如窺天意、聆神諭。在平定宸濠之亂後，王陽明感應到了這種力量，這或許就是他狀態變化的深層原因。
為什麼王陽明能感應天而我們只能承擔命？原因又恰恰落回到他多少年裡對自己這顆心的打磨淬鍊，背後是一再於事上承擔的自我磨鍊和每時每刻自律下的省察克治。如他所說，打磨得此心“精明”就是心不動，寂然不動之心則就能如《周易》所說感通於天地。凡夫之心則被私慾遮蔽，所以才只看得到眼前，只能撲騰在表面。當然，也需要機緣的點化，這機緣就是像王陽明平宸濠之亂這樣的，我們每個人生命中都會遭遇的叫做命的東西，要在這命上去體悟天，而不是認命。而這樣的機緣總是有的，逃也逃不開，所以根本還是在自己這顆心要做好準備。無論命與天命，人都是無力對抗的，但在命運面前，人只是奴僕；在天命面前，則分明有了一份主宰之意，因為這時他已與天合一。
孔子說“五十而知天命”，平定宸濠之亂時王陽明四十七歲，正好將近五十歲。他們都成為教化千秋萬世的聖賢，所以天命，未嘗不可解讀為受天賦之命，知天命的人就是揹負天命之人，只有知天命才能成為身負天命的人。王陽明身負的天命，你要以為是平定宸濠之亂這樣的不世奇功，就錯了，這還太小。宸濠之亂平定不久，經歷了這場渡劫式的洗禮和歷練，王陽明正式提出了“致良知”說，這，才是他的天命。
所以，肯下功夫修好自己這顆心，並不只是為了一己之受用，也不只是為了做好事情。而是為了找到自己的天命，成為身負天命的人。只有見到了天命，自己所揹負的天命是什麼，也才會像王陽明一樣很快揭開謎底。王陽明的天命在致良知，當我們從天命的視角來考察心學，也才能知道致良知的真正意義，那就是通往天命的路。
佛家說見性，《中庸》言“天命之謂性”。所謂修行和覺悟，就是知天命、見天命，進而負起天命。
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