首都博物館正在舉辦的《天路文華——西藏曆史文化展》中，有一件重寶非常引人注目，這便是唐朝畫家閻立本的名作《步輦圖》。
在這幅名畫中，閻立本繪製了吐蕃使臣祿東贊親赴長安求親的情景，關於這副名作的構圖技法，已有連篇累牘的論述了，我們只來講講這樁婚姻背後，那些頗有喜感的妙事，博大家一笑！
《步輦圖》
按照藏傳佛教的世界觀來說，松贊干布是觀世音菩薩的化身。當菩薩發現雪域民智已開，便化身三道神光分別投入尼婆邏（尼泊爾）、長安、藏地三位王后懷中。因此，一王二妃乃是天注的姻緣。[1]
雖然姻緣是天註定的，但松贊干布不知道也不行呀，學者們又給他安排一場託夢。
據說有一日，兩位大臣屯米·桑布札和噶爾·祿東贊（祿東贊）發現松贊干布面色不喜，便私下詢問。
松贊干布對兩位心腹說道：“昨夜偶發一夢，見到兩位具足諸種相好的女子，一位是羞花閉月的尼泊爾白公主，一位是落雁沉魚的漢唐綠公主。”
[2]兩位大臣一聽，贊普不就是想娶倆外國媳婦嘛？這多點大事呀！當即怕胸脯表態，“老大放心，抱在俺們哥倆身上，妥妥滴！”
兩位大臣所辦就辦，當場便把工作細分了一下，屯米·桑布札去尼泊爾提親，趕赴長安則由祿東贊負責。
桑布札臨行前，松贊干布交給他三個函匣，對他說：“尼王若再三忽然推辭，你就將這三個金、銀、銅函匣依次遞上。”
來到尼泊爾王宮後，尼王果然百般刁難，分別問出“有無十善法”、“有無寺院、上師供養”、“有無財貨供應”三個問題。 [3]
桑布札分別將三個函匣遞上，函匣內的信箋上，不但對應回答了尼王的詰難，信箋最後都寫著，
“若不許公主，當遣化身軍旅五萬，殺尓王，擄公主，掠奪一切城市而後已！”就這麼著，尼泊爾尺尊公主便遠嫁雪域高原了。寫到這兒估計有人就煩了，你丫說講步輦圖，老說尼泊爾公主幹啥？彆著急，前面這些和文成公主求親的經歷，還真有那麼點關係！
當祿東贊不遠萬里來到長安求親，他再攜帶大量禮物之餘，隨身也帶著三個函匣。剩下的事情你們都猜到了吧？沒錯，李世民也一不小心問了一模一樣的問題。
祿東贊分別將函匣遞上，裡面的文件都是複印的，最後都表示“不嫁給我公主，看我不踢死你！”
《柱間史》裡面的這段記載，被後世西藏教法史料大量引用，區別僅在於有時用在李世民身上，有時用在尼王身上。求親大臣一會兒拿的是函匣，一會兒拿的是信封，反正內容都一樣，用什麼東西裝不重要。
從這裡可以看出，書寫藏史的高僧們真的很可愛。他們覺得，松贊干布按照佛教思想，在吐蕃制定的《十善法》是個好東西，那別的國家應該用的都是十善法。
可他們沒想到，中原地區自古以來便是世俗社會，唐律和十善法真沒有一毛錢的關係！李世民就是腦袋短路了，也不會問出十善法這種律條來！
布畫祿東贊請婚圖唐卡
既然藏史記載有點那啥，我們來看看唐史是怎麼寫這段的吧。
公元634年(貞觀八年)，松贊干布派遣使者入唐，唐太宗當即派遣馮德遐入蕃回訪，這是雙方間的第一次交往。
這位唐使也不知道是不是青稞酒喝多了，在吐蕃一頓亂噴，松贊干布由此得知突厥、吐谷渾皆“尚”唐朝公主。
松贊干布一聽心想，“他們都能尚公主，我吐蕃差啥呀？我也得尚公主！”
於是，又派遣使者同馮德遐一起回朝，獻珍寶求婚，但被李世民婉拒。灰頭土臉的蕃使回到拉薩，對松贊干布說：“ 初至大國，待我甚厚，許嫁公主。會吐谷渾王入朝，有相離間，由是禮薄，遂不許嫁”。
這話的意思就是，“本來事兒都辦成了，結果被吐谷渾給攪和了”。松贊干布聞言大怒，聯兵爆錘吐谷渾，堪堪滅其國。
而後，於公元638年，親率大軍扣關松州（今四川松潘），號二十萬，聲言：“公主不至，我且深入。”[4]
李世民是什麼人物？大半輩子都是從屍山血河的戰場上滾過來的，這些年光揍別人了，沒想到居然有人敢捋虎鬚。馬上就派侯君集、執失思力、牛進達領軍五萬來找場子。
先鋒牛進達到達松州後，並不修整，穿城而過，夜襲吐蕃營帳，斬軍千餘，吐蕃徐徐退去。
兩個君主掰手腕不分勝負，剩下的事情就比較好辦了。公元640年(貞觀十四年)，吐蕃再遣使節入朝求親，這次使團的頭領便是祿東贊。
《步輦圖》裡繪製便是李世民接待祿東讚的場景，從畫面上來看，這應該是使節朝覲儀式後，舉行的一次相對輕鬆的見面。而且從漢地史料的記載上看，李世民對祿東讚的招待還是非常隆重的。並且，在二人的交談中，李世民敏銳的發現他是個難得的人才。
不過，被一個帝王看中也不見得都是好事兒，李世民隨手就給祿東贊挖了坑等著他跳。這件事我們先放放，後面再說。
祿東贊求親的工作進展的很順利，李世民滿口答應將公主嫁入藏地。但因為這次聯姻的歷史意義，漢藏兩地出現了大量的幻化故事。這便是所謂的“六難婚使”以及“考驗公主”。
據說，祿東贊已經和李世民說好了。不成想，門外呼啦啦進來一大群使臣，都是來求親的，還都指名道姓的要娶文成公主，別人都不行！
這下李世民犯難了，公主就一個，給誰都傷一堆的人的心。沒辦法，考試吧！考的差，娶不著公主總不怨別人。
於是為了公主，祿東贊便和天竺、大食、仲格薩爾、霍爾王的使者同場競技。
考題也很奇葩，分別是以下六道：
第一道難題是比賽用絲線穿過九曲明珠；
第二道難題是辨認１００匹母馬的馬駒；
第三道難題是辨認一樣粗細的松木段的頭尾；
第四道難題是考驗使團吃肉、喝酒、鞣製羊皮的能力；
第五道難題是辨認出宮的路線；
第六道難題是從２００個年齡、相貌、身材、打扮、穿著完全一樣的妙齡少女中間，指認出文成公主。
當然了，祿東贊肯定比其他國家的使臣智商都高，文成公主進藏了就是最好的證據。
不過，這顯然是為了證明而證明。我相信李世民就是吃了再多的哨子面，也不會撐得去考使臣鞣製羊皮的手法！哈哈哈！
《文成公主入藏圖》
過也別大唐光考我們的使臣呀，所以還有一個考驗公主的傳說。
據說，松贊干布臨行之時，反覆交代祿東贊，務必要迎娶一位聰慧的唐朝公主為妻。
這可把祿東贊愁壞了，在路上他反覆思量，“要是我迎了一個智商不高的公主回來，贊普還不得踢死我？我得想個招，看看公主的智商。”
所以，當李世民答應了嫁一位公主給松贊干布，祿東贊馬上接話說道：“大唐公主眾多，我能不能見見？”
當眾位公主來到面前，他出了一道考題，要求把一小堆中間有孔的綠松石串成項鍊。
這下可難住了唐朝的公主們，只有文成公主想出了一個好主意，她將一根纖細的秀髮系在螞蟻身上，讓螞蟻拖著自己的秀髮，穿過彎曲的小孔，成功的將綠松石穿成了項鍊。
躺槍的螞蟻，成就了一位英雄和公主的姻緣，自己卻因為繫著髮絲，被勒成束腰的模樣。
每個民族都會有意識的將自己打扮的光鮮些，所以才會有“考公主”、“難婚使”的故事，這些都無可厚非，但後來又出現了所謂“文成公主與祿東贊有私情，還產下一個嬰兒”的傳說，這就有點過分了。
別說祿東贊不敢有這種心思，就是有，也沒機會實施。在他面前，還擺著李世民挖的大坑，等著他跳呢。
按照漢史的記載，“以吐蕃祿東贊為右衛大將軍。上嘉祿東贊善應對，以琅邪公主外孫段氏妻之；辭曰：‘臣國中自有婦，父母所聘，不可棄也。且贊普未得謁公主，陪臣何敢先娶！’上益賢之，然欲撫以厚恩，竟不從其志”[5]。
這段話的意思是，李世民覺得祿東贊是個人才，也是個威脅，便準備刷個心眼給吐蕃摻點沙子。要是能把他弄到唐朝來，也多一個瞭解吐蕃的大臣。
所以，李世民便準備來個美人計。不成想，祿東贊也不傻，眼看著是個坑能往裡跳嗎？
估計祿東贊心裡合計，“我是來幹啥的？給贊普求親！結果，贊普還沒娶到媳婦呢，我先取了一個！以後我還混不混了？！”
但李世民不是那容易糊弄的，當公元641年正月，文成公主在江夏王李道宗的護送下，踏上西去吐蕃的道路時。作為迎親使臣的祿東贊，被扣在長安當了人質，美其名曰：“還想再嘮十塊錢兒的。”
所以，他和公主有私情之事根本就是胡扯。他就是有這賊心，也得有分身術才行。
李世民是沒成功，祿東贊也順利的回到了吐蕃，併成為吐蕃歷史上最有名的“七賢臣”之一。
但歷史最有意思的地方就是，沒準在什麼地方拐彎。
公元699年，噶爾家族（祿東贊和他的兒子們）在吐蕃弄權四十餘年後，被吐蕃王室翻盤。
贊婆（祿東贊三子）和欽陵（祿東贊次子）之子噶爾·莽布支迫於王室的軍事壓力，率部七千餘帳降唐，並改姓論，取名論弓仁。
噶爾家族舉族來投，不論在唐朝還是吐蕃都是驚天大事，史料多有記述。《舊唐書·則天皇后傳》、《舊唐書·吐蕃傳》記載：“聖歷二年夏四月，吐蕃大論贊婆來奔”。“贊婆率所部千餘人及兄子莽布支來降，則天遣羽林飛騎效外迎之，授贊婆輔國大將軍，行右衛大將軍，封歸德郡王，優賜甚厚，乃令其部兵於洪源谷討擊。尋卒，贈特進，安西大都護。”
其後，論氏在唐累世為官，曾官居郡王、節度使之職，論氏子孫頗有乃祖之風，為唐朝東征西討，功勳多見諸沙場。
論博言墓誌銘拓片
這次展覽中，展出了一方北京石景山出土的論氏後人墓誌銘。這位墓主人論博言便是論弓仁的曾孫，官至幽州盧龍節度、左都衙銀青光祿大夫、上柱國，按說他也算“北漂”的一員了！
噶爾家族在吐蕃以政治鬥爭興起，又以政治鬥爭收場，也算是畫了一個不算完美的圓。
《步輦圖》背後的妙事講的差不多了，不知道大家看過癮沒有。我們轉回頭來說這幅畫的重要意義，雖然閻立本把祿東贊畫的有點醜，但它卻留存了吐蕃服飾最直觀的信息。
穿在祿東贊身上的那件團花長袍，作為吐蕃貴族服飾最直接的證據，在日後鑑定西藏壁畫、造像的風格年代時，成了不可撼動的依據。
這是我在西藏康馬縣一座小寺廟裡拍到的造像，雖然因為壁畫破損嚴重，沒有留下題記，但正是因為造像服飾上擁有明顯類似於祿東贊衣著的花紋裝飾，才被專家確定為接近吐蕃風格的造像代表。
這便是《步輦圖》的歷史價值，它所保留記憶片段，可能在任何不經意的時空裡觸發，併成為重要的文獻證據。
[1]、《西藏王統紀》__索南堅贊 著， 劉立千 譯註； [2][3]、《柱間史》__阿底峽 ，盧亞軍 譯；[4]、《舊唐書·吐蕃傳》 ；[5]、 《資治通鑑》 ；
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