宋国庐山慧远法师，公少瞻儒道，擅坚白之名，及脱俗高尚，亦江左须弥。凡所述作，莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云：什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也，其母须陀洹人。什初诞生，圆光一丈，暨长超绝，独步阎浮，至乎归伏异学，历国风靡，法集之盛，云萃草堂。其甘雨所洽者，融、伦、影、肇、渊、生、成、叡八子也。照明之祥，信有征也。大乘经中深义十有八途，什法师一一开答。今分为上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。
初问答真法身 次重问答法身 次问答法身像类 次问答法身寿量 次问答三十二相 次问答受决。
远问曰：法身实相，无去无来。般若经中，法上菩萨答常悲，已有成观。又，法身同化，如镜像之类，方等诸经引喻言，日月宫殿不移，而光影现于江河。此二条，是所不疑。
今所问者，谓法性生身，妙行所成。《毘摩罗诘经·善权品》云，如来身者，法化所成。来答之要，似同此说。此一章所说列法，为是法性生身所因不？若是前因者，必由之以致果。问：致果之法，为与实相合不？若所因与实相合，不杂余垢，则不应受生。请推受生之本，以求其例。
从凡夫人，至声闻得无着果最后边身，皆从烦恼生，结业所化也。从得法忍菩萨受清净身，上至补处大士坐树王下取正觉者，皆从烦恼残气生，本习余垢之所化也。自斯以后，生理都绝。夫生者，宜相与痴言。若大义所明，为同此不？若同此，请问所疑：得忍菩萨，舍结业受法性生身时，以何理而得生耶？若由爱习之残气，得忍菩萨烦恼既除，着行亦断，尚无法中之爱，岂有本习之余爱？设有此余，云何得起，而云受身？为实生为生耶？不生为生乎？若以不生为生，则（不）名实生，便当生理无穷。若以生为生，则受生之类，皆类有道。就令法身菩萨以实相为已住，妙法为善因，至于受生之际，必资余垢以成化。但当抚之，以论所有理耳。
今所未了者，谓止处已断，所宅之形，非复本器。昔习之余，无由得起。何以知其然？烦恼残气，要从结业后边身生。请以效明之。向使问舍利弗，常禅定三昧，声色交陈于前，耳目无用，则受淡泊而过。及其任用，暂过鼻眼之凡夫，便损虚大业，失觉支想。所以尔者，由止处未断，耳目有所对故也。至于忘对，犹尚无用，而况绝五根者乎。此即烦恼残气，要由结业五根之效也。假使慈悲之性，化于受习之气，发自神本，不待诸根，四大既绝，将何所构，而有斯形？阴阳之表，岂可感而成化乎？如其不可，则道穷数尽，理无所出。水、镜之喻，有因而像，真法性生，复何由哉？
什答曰：后五百岁来，随诸论师，遂各附所安，大小判别。小乘部者，以诸贤圣所得无漏功德，谓三十七品、及佛十力[ 、四无所畏、十八不共等，以为法身。又以三藏经显示此理，亦名法身。是故天竺诸国皆云，虽无佛生身，法身犹存。大乘部者，谓一切法无生无灭，语言道断，心行处灭，无漏无为，无量无边，如涅槃相，是名法身。及诸无漏功德，并诸经法，亦名法身。所以者何？以此因缘，得实相故。又，大乘法中，无决定分别是生身是法身。所以者何？法相毕竟清净故。而随俗分别，菩萨得无生法忍，舍肉身，次受后身，名为法身。所以者何？体无生忍力，无诸烦恼，亦不取二乘证，又未成佛，于其中间所受之身，名为法性生身。
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然诸论师于此法身而生异论。如《自在王经》说，佛告自在王菩萨，我于燃灯佛时，通达四自在，即于尔时，已得佛道，后入于涅槃，是吾末身也。自在菩萨言，若尔时得涅槃者，从是以来，复何所作？佛言，自利已办，但为教化众生，净佛国土，具足诸神通力威德故。以此因缘，可知身分虽尽，常以化身，度脱众生。
或言，是事不然。所以者何？若尔时得涅槃实道者，身分都尽，又无心意，云何能现化五道，度脱众生，净佛土耶？譬如，实有幻师，然后能幻事，若无幻师，则无幻事。是故，菩萨得无生法忍，虽无烦恼，应有余习。如阿罗汉成道时，诸漏虽尽，而有残气。但诸罗汉于诸众生中，无大悲心，诸有余习，更不受生。而菩萨于一切众生深入，大悲彻于骨髓，及本愿力，并证实际，随应度众生，于中受身，存亡自在，不随烦恼。至坐道场，余气乃尽。若不尔者，佛与菩萨，不应有别。
或言，得无生法忍菩萨有二：一者，得五神通；二者，具六神通。得五神通者，烦恼成就，但不现前。如人捕得怨贼，系之在狱，不能为患。如是诸菩萨，无生忍力故，制诸烦恼，永不复生，但以清净心，修六波罗蜜功德。如凡夫人，成就三界烦恼，上二界烦恼，不现在前，虽有烦恼，无所能为。住五神通，种种现化，度脱众生，故留余结，续复受生。若无残结，则无复生。犹如责米，故留谷种。渐渐具足六波罗蜜，教化众生、净佛国土，乃坐道场，舍烦恼结，然后成佛。其六神通者，所作已办，自利已足，如阿罗汉、辟支佛，无复异也。此身尽已，更不受生，但以本愿大悲力故，应化之身，相续不绝，度众生已，自然成佛。所度既毕，自然而灭。先是实灭，以汲引众生故，变化其身，今复示其都灭。
又三藏论师：菩萨虽得六神通，不尽诸漏。行四无量心，生色界中，乃至末后身，生罗侯罗。于尼连禅河浴，为大水所漂，力不能制。嫌愦五人，舍我而去。坐道场时，以十六心，得阿那含；以十八心，断无色界结：以三十四心，破一切烦恼，得一切智，成佛已具受人法饥、渴、寒、热、老、病、死等，虽心得解脱，身犹有碍。但以一切智慧大悲心为胜耳。
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如是等诸论义师，皆因佛语，说菩萨相，于是各生异端，得中者少。意谓，菩萨得无生法忍，舍生死身，即堕无量无边法中。如阿罗汉，既入无余涅槃，堕在无量无边法中，不得说言若天若人、若在若灭。何以故？因缘故，名为人，因缘散，自然而息，无有一定实灭者。但名有变异身。得如是法门，便欲灭度时，十方佛告言，善男子，汝未得如是无量无边见诸佛身，又未得无量禅定智慧等诸佛功德。汝但得一法门。勿以一法门故，自以为足，当念本愿，怜愍众生。今不知如是寂灭相故，堕三恶道，受诸苦恼。汝所得者，虽是究竟真实之法，但未是证时。尔时，菩萨受佛教已，自念本愿，还以大悲入于生死。是菩萨名为不住涅槃，不在世间，无有定相，以种种方便，度脱众生。
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设有问言，菩萨若尔，无复实生，现受懃苦，无诸恼患，功勋甚少。应答，是事不然。着于凡夫时，以颠倒着心，要期果报，虽修苦行，皆非实行。今得诸法实相，具涅槃乐，而入生死，化度众生，是为希有。
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设复问言，若此人戏想都灭，又无我心，何复以功德为希有耶？应答，菩萨之心，无有斯事，但为分别者，言有大功德耳。如师子有大力，不以为大，但余兽以为大耳。又如神药，为益众生故，出于世间，而无分别，但余人知有大力。如此之人，言身毕竟寂灭相，如幻如梦，如镜中像，不可以生相、不生相为难。何以故？此人堕在无数量，不应以戏论求之。但以人妄谓菩萨有至道场，尽诸结使，断彼意故，说言菩萨唯有结使残气耳。
如大乘论中说，结有二种：一者，凡夫结使，三界所系；二者，诸菩萨得法实相，灭三界结使，唯有甚深佛法中爱、慢、无明等细微之结，受于法身。爱者，深着佛身及诸佛法，乃至不惜身命；无明者，于深法中，不能通达；慢者，得是深法，若心不在无生忍定，或起高心：我于凡夫，得如是寂灭殊异之法。此言残气者，是法身菩萨结使也，以人不识故，说名为气。是残气不能使人生于三界，唯能令诸菩萨，受于法身，教化众生，具足佛法。譬如凡夫结使，或有障天人道者，所谓邪见、瞋恚、悭、嫉等，以甚恼害众生故；或有不障者，所谓身见、戒取、爱、慢、无明等，以其不恼众生故。结使或生三界，亦如是。是故菩萨亦名得解，亦名未脱，于凡夫结使为脱，于佛功德结使未脱。或言，得六神通，为尽三界结使故；或言，得五神通，为未破菩萨结使故。
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又言，“尚无法中之爱”者，谓无凡夫、二乘法中之爱。所以者何？菩萨出过二地故。如须陀洹，知一切法无常苦患，即不生爱，若心不在道，即有所爱。又如罗汉，于一切中无所爱，于佛法中，而有所爱。如舍利弗、摩诃迦叶，闻佛甚深智慧无量神力，便相与言，若我本知佛功德如是者，在于地狱中，宁一胁着地，乃至径劫，于佛道中，心不应有悔，又诸声闻皆大号泣，声振三千大千世界，云何乃失如是大利？是故二乘成道，虽断三界爱结，于佛功德法中，爱心未断。诸菩萨亦如是，无生忍力故，总言一切无所爱，而念佛恩重，深爱佛法。但不起戏论耳。若于一切法中，已断爱者，即不复能具足上地，而此人未满应满，未得应得。
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又言，“止处已断，所宅之形，非复本器，昔习之余，无由得起”者，三界外，形现妙，爱习之余亦微。是故设复异形，理相因发，即无过也。又此涅槃而为障 ，如大乘经：一切法从本以来，常寂灭相。一切众生，所作已办，但无明等诸结使障故，不能自知我等即是寂灭相。菩萨如是灭除障碍，尔乃自知我今作佛，若无菩萨结使障者，先已是佛。
有二种障：一者，三界诸烦恼，障涅槃道；二者，菩萨结使，障于佛道，此最难断，以其微隐故。譬如怨贼易避，内贼难识难知。得无生法忍时，世间实相，虽破凡夫结使，未除佛道结使，于佛道中，犹有错谬。若无错谬，得无生法忍时，即应是佛。若欲教化众生，净佛国上，便可一时顿具。何以故？得无碍实智故。所以不得尔者，以有微障故。又，无生忍力，但能破邪戏论，示诸法实相，后得佛时，乃于一切法中通达，无近无远，无深无浅，闻有菩萨阿毘昙 ，当广分别结使相，如声闻阿毘昙广分别根本十结。
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又言，“四大既绝，将何所构，而有斯形”者，既云生涂不绝，法身之应，无所疑也。但阿毘昙法、摩诃衍法，所明各异。如《迦旃阿毘昙》说，幻、化、梦、响、镜像、水月，是可见法，亦可识知。三界所系，阴、界、入所摄。大乘法中，幻、化、水月，但诳心眼，无有定法。又，小乘经说，化人为何界所摄？答，无处所。今以大乘法论说，法身无有四大五根，幻化之事，肉眼所见，尚无所摄，何况法身微妙耶？是故但无三界粗四大五根耳。为度众生因缘故现，缘尽则灭。譬如日现清水，浊则不见。如是，诸菩萨常在法性中，若众生利根、福德清净者，即随其所见应度之身。
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复次，若欲求其实事者，唯有圣人初得道时，所观之法，灭一切戏论，毕竟寂灭相，此中涅槃相、生死相，尚不可得，何况四大五根？如是，不应以四大五根为实，谓无此者即不得有法身也。如一有为法，皆虚妄不实。有为法者，即是五阴。五阴中最粗者，所谓色阴。若然者。虚妄之甚，不过四大。所以者何？思惟分别，乃至微尘，亦复不有，论中广说。但于凡夫，数法和合，得名色阴，色阴无有决定。何况四大五根？是故，不得以凡夫虚妄所见色阴，以为实证，而难无量功德所成之身。若欲取信者，应信法身。如经中说，所有色，皆从四大有，为三界系使因缘故，说菩萨法身四大五根，同于变化，不得以之为一也。又，欲界、色界众生，以四大五根桎梏，不得自在。乃至阿罗汉、辟支佛，心虽得离三界之累形，犹未免寒热饥渴等患。法身菩萨即不然，无有生死，存亡自在，随所变现，无所罣碍。
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