前度再见
匈奴作为华夏族，是为了加强对共祖的认同感，为强汉时期同化，甚至吞并匈奴做铺垫。
根据史记的描述，匈奴的先祖是夏桀之子淳维，为避免商汤攻伐而北逃，经过自身的不断繁衍和吞并其他部族，最终成为匈奴族。到冒顿单于时期，统一北方草原，建立强大的匈奴帝国。
商灭夏后，夏人北逃是存在的，但史记中并没有相应的考据进行论证匈奴却为夏朝遗民。据推测，史记中将匈奴描述为夏朝遗民，借此说明匈奴族和华夏族为同源，是有一定政治目的的，当时汉匈之战不断，且呈现汉强匈弱的局面，以此可以同化匈奴，为日后吞并匈奴提供合法依据。如同箕子朝鲜一般。
五味社
二个问题，一个是汉匈战争是否属于同族刀戈，一个是匈奴是否是夏的后裔。
先回答后一个，匈奴肯定不是夏的后裔，但可能和夏是兄弟。
夏，可以认同的是属于古羌人建立的国家，周大概率是夏的后裔建立的，也就是游牧民族的古羌。周不属于商-东夷血系。所以在这里插一句，夏很可能就不是黄河中下游流域的国家，怎么可能在河南找到遗迹？我一直建议是在四川西藏青海，内蒙等高原地带寻找遗迹。而匈奴源于古羌人，属于东胡体系中的古羌人部落，这一点匈奴自己承认，而在图腾和血统非常守旧的时代，匈奴不可能因为某种原因变化自己的图腾，那样在认知里属于被灭族。而夏为什么不太可能（虽然不排除）是匈奴的先祖。史书记载匈奴曾经是夏王朝中古羌人的贵族和王室后裔，夏灭亡后投靠的东胡。此说法的不足在于，东胡几乎和商一样古老，而且东胡是商的北方游牧民族。假如夏曾经是中原王朝，被北方的敌人击败以后更可能向南方迁徙而不是跨过敌人的更北方。东胡不是一个地理统称，初始是音译，其实是满族，蒙古族，契丹族及朝鲜日本人的血统。东夷也是这个血统。只是游牧的部分被称为东胡了，而和商融合的部分称为东夷。所以据此推断，夏更可能是一个游牧民族联盟，而不是中原民族。同样，越和楚都自承是黄帝的后裔，但没有说是夏的后裔，可能也是属于古羌人。周穆王西行，可能是寻找自己失联的同族。在我们国内历史研究，总是说没有夏的直接证据，真的是历史久远没有遗留吗？不是，东胡在商初的墓地都能明明白白的挖掘和考证，夏的墓地居然没有发现？无数代人编了无数的谎言来掩盖周编的谎言。司马迁一样是春秋笔法，不用把他神话。他只是在按照史家的传统记录他考证的历史，没毛病，一个人再伟大，也比不了周初以种族灭绝为基础的欺世谎言。比焚书坑儒强大多了。按照我的推断，那么匈奴不会自己编造自己的血统谎言，要编也编个更高大上的商的后裔啊。说谎的肯定是周。匈奴和周属于血亲，所以周和匈奴没有你死我活的竞争，尤其在那个奴隶制的时代。
而汉匈则不一样。汉王朝属于楚后裔，属于古羌人远亲，（匈奴则属于近亲）而且血缘彼此都在和外族混血，古羌人的血脉已经很稀薄了。是的，如果按照血缘的远近，匈奴离黄帝可能更近一点，毕竟属于王室后裔。而且刘邦属于东南沿海，体内很可能含有东夷人的血脉高于古羌人的血脉。这个就是匈奴想灭掉汉的原因。
含陌飘红
太史公司马迁在《史记》中确实记载匈奴是夏朝遗民，但个人认为，从考古学和人类学来分析，这种说法都是站不住脚的。
首先，西汉汉武帝时期，司马迁搜集史书重整历史时，已经距离夏朝灭亡有1500多年了。打个比方，让现代人去考证唐朝的民族和血统传承关系，可信度有多大呢？这还是在资料完备，手段科学的情况下。
其次，夏朝时期中国的社会结构是“万国”的状态，到处都是诸侯小国。根据考古学家的考证，夏朝同时期还存在着山东东夷文化，内蒙古夏家店文化和三星堆文化等众多区域文化。其中，内蒙古草原的夏家店文化，彩陶制造水平很高，并没有大幅度落后于夏朝。也就是说，夏朝时期的北方草原就存在强大部族。
最后，夏朝是中原文化的代表，其生活和生产方式以农耕和渔猎为主。即使夏朝的后裔迁徙到北方草原，在语言文字和生活习俗方面都应该保留一部分中原信息。但很明显，匈奴是游牧民族，并没有自己的文字。
其实，北方草原地区从原始社会开始，就一直存在着人类族群和文化发展迹象。可能夏朝灭亡后，夏桀的儿子薰粥确实逃到了北方草原，和原本生活在此地的其它部族融合，成为匈奴的先祖，但并不能因此说匈奴人是夏朝的后裔。
文史琅琊阁
汉朝人和匈奴人并没有语言沟通障碍，说明他们同源共祖。因此回答这个问题之前，首先弄清楚夏朝地理位置？，从而了解匈奴人何时何地与汉族人分手？。在众所周知，夏朝是有典籍、档案的文明古国，说明夏朝具有成熟的文字系统。而目前中国发现的最早成熟文字系统的仅有安阳殷墟，年代测定距今只有3300年。纵观世界符合夏朝起止时间（470年左右）、建筑特定、青铜规制、文字特色、农作物、天文历法等等，他只有存在巴基斯坦的哈拉帕、摩亨约.达罗城。下图：巴基斯坦：哈拉帕遗址，摩亨约.达罗城遗址。
碳十四测定他们具有青铜、文字时间从公元前2214至公元前1766年。在公元前1766年前后，这些散落印度河流域的城邦国变废墟。考古测定时间与北宋哲学家、理学家邵雍所著〈皇极经世〉纪年表：夏朝起止470年时间惊人的一致性。哈拉帕、摩亨约.达罗的印章文字经我国著名古文字家亚布.斯力二十多年破译终于得出他就是夏朝文字，和我国水族水书一致性。而水书属于比甲骨文更为古老文字，许多学者把水书称夏书。下图为印章文字与水族水书比较图！
〈山海经〉、〈穆天子传〉、〈诗经〉等著“赫赫我祖，来自昆仑”，“昆仑墟”，等等论断中将夏墟（昆仑墟）指向哈拉帕、摩亨约.达罗城方位。另外在新疆南疆莎车县兰干、新疆孔雀河太阳墓（3700多年历史）、北疆温泉县和甘肃玉门大烧沟，上述四地均发现公元前1760年左右的青铜村落遗址，从而确定了夏朝迁移中原的路线图。从白沙瓦至喀什、莎车至敦煌线路图！
下图：莎车县兰干遗址。
下图：新疆孔雀河太阳墓。
下图：温泉县青铜遗址。
公元前1766年左右，夏王率领民们从印度河流域哈拉帕等十多个邦国整体迁移。他们从白沙瓦附近出发翻越喀拉昆仑山到达南疆喀什，这是到达新疆距近的一条路线。从喀什至莎车、孔雀河转向东北到玉门关、敦煌，这是丝绸之路南线，从河西走廊就能直达中原地区。其中有部分夏民即大月氏（古羌族一支）留在南疆建国，在商周时期称为西夏（与和宋朝对峙的西夏不是一回事）。这条迁徙路线是夏、商之交的“青铜之路”或曰“文明之路”。所谓“文明之路”是因为他们带来了先进的生产力、生产生活方式和生产工具。他们牵赶着六畜、带着典籍、生产工具东移，需要说明的在商朝之前并未发现六畜踪迹。六畜指：‘牛、羊、猪、马、狗、鸡’为主，牛、羊、马也是游牧民族生产、生活工具。这些东迁的夏朝移民大军，大部分夏人直奔中原而去。部分迁到河西走廊就停顿下来，如羌族继续在走廊放羊，还有部分从河西走廊折回向南定居至青藏高原形成现代藏族。有部分放牧族群从河西走廊向北迁移寻求牧场，最终停留在蒙古高原，定格在蒙古高原的就是匈奴族的先祖，因而匈奴夏朝遗民，华夏子孙。
柴墟子孙
司马迁说匈奴是夏朝遗民主要有两个原因：一是匈奴本来就是多民族融合的一个游牧民族，有夏朝遗民也是正常之事；二是确立天下所有人种都是炎黄子孙的观点。特点是第二个原因，对于后世中国的影响是极其深远的：它确立了在东亚范围内的民族都是炎黄子孙的历史依据，也确保了中国的统一牢不可分。后世蒙古与满清都承认自已是炎黄子孙，不得不说司马迁居功至伟！
《史记.匈奴列传》匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。
汉朝与匈奴的战争是异族战争，并非同族战争。因为虽然都是炎黄子孙，但是汉朝是炎黄华夏族，匈奴则是炎黄匈奴族。华夏是炎黄的嫡系，匈奴是炎黄的庶出，三千年后华夏以农耕为主，匈奴以游牧为主，两族的经济支柱与文明习惯已大不相同，所以并非同族！
战国七雄是同族相争，因为他们都是华夏族，生活方式都是农耕为主，文明礼仪也大致相同。越族是夏朝遗民、羌族也是炎黄子孙，但是他们都与华夏族不同，因为文化不同。
也可以这样理解，人类都有共同的祖先，但是随着各自的发展，文明与经济有了本质的不同时，就成了不同的族群。欧洲都是上帝之子，但是他们还分成不同的族群，这也是一个道理。
大秦铁鹰剑士
《史记.匈奴列传》:匈奴，夏后氏之苗裔也，曰淳维。这是司马迁对匈奴起源的判断。其理由有三:
1.部落由来上判断。“唐虞以上有山戎……居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐駞……逐水草迁徙。”
2.语言文化习俗上判断。“无文书，以言语为约束。儿能骑羊……少长则射狐兔……士力……尽为甲骑。其俗，宽则随畜……急则攻以侵伐，其天性也。……利则进，不利则退，不羞遁走。茍利所在，不知礼义。”
3.体制法度上判断。“自君王以下，贵壮健，贱老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳，而无姓字。”
签于以上三点基本判断司马迁说匈奴为夏朝遗民。
现代科学因无法找到真正的匈奴遗传基因标本亦无法作出匈奴族有无华夏血统的结论！
海晏河清一湾月
匈奴是哪里来的呢？按现在的说法，他们是古北亚人种和原始印欧人种的混种，长期生活在我国蒙古草原的等地，是北方的游牧民族，秦汉时期，后来被汉武帝打败后，部分西去，据说到欧洲去了。
那么，为何司马迁有说匈奴是夏朝后代呢？
据《史记·匈奴列传》记载：“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳维（獯鬻、熏育）。唐虞以上有山戎、猃允、薰粥，居于北边，随草畜牧而转移”。同样，根据《山海经·大荒北经》记载：犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。这里说，他们也是炎黄子孙。根据《史记索隐》引张晏的话说：“淳维（熏育、獯鬻）以殷时奔北边。”他的意思是夏的后裔淳维（獯鬻、熏育）在殷商时逃到北边，子孙繁衍成了匈奴。据说夏桀流放三年而死，其子淳维又作（熏育、獯鬻、熏粥、荤粥）带着父亲留下的妻妾，避居北野，随畜移徙，也就是后来所称的匈奴。
王国维在《鬼方昆夷猃狁考》中，把匈奴名称的演变作了系统的概括，认为商朝时的鬼方、混夷、獯鬻，周朝时的猃狁，春秋时的戎、狄，战国时的胡，都是后世所谓的匈奴。
据称，夏灭亡后，部分北方迁移进入蒙古高原，与当地诸族融合，《括地谱》记载："其(指桀)子獯粥妻桀之妻妾，避居北野 ，随畜移徒(即北原游牧民族)。而当代学者如郭沫若、胡厚宣、程憬等认为甲骨文中的土方就是战败后的夏。根据卜辞记载，土方是位于殷西北方的一个强大方国，是武丁以及先前商王的长期征讨的对象。
以上种种只能证明夏朝灭亡后，夏桀的后代部分往北逃亡，至于后事如何并无证据支持，但是有一种很大的可能，就是与当地诸民族融合，但是演化成匈奴应该不完全正确，如果说匈奴含有夏朝遗民的血统倒是很有可能。
朴易堂国学易学文化
说到这个问题，就不得不提一提公羊学派的儒生了。与后世的朱程理学不同，公羊学派的儒生们可以称得上是一群狂热的理想主义者，他们抱有强烈的主人翁意识，崇信“大一统，大复仇”主义，可谓是能文能武，与后世文弱的书生形象截然不同。而当时，大汉的思想届的主流正是公羊学派，而司马迁幼时，就曾向公羊学派的巨头董仲舒求学。
而当时，汉军已经把匈奴赶出漠南，汉朝统治了漠南和河西走廊地区，但是当地汉人稀少，汉朝很难在哪里进行行之有效的管理。同时，也有大量的匈奴部落投降加入汉朝，甚至在军方，除了大量匈奴军官外，还有只有匈奴人组成的军队。为了统治的合法性以及安抚投降汉朝的匈奴人，公羊学派的儒生们就提出了‘’华夷同源‘’的说法，就是说当时的四夷是汉人的支脉之一，这也为大一统思想做出了注解。在汉武帝时，匈奴是华夏子民的说法是主流学界的共识，这套理论，为汉朝在漠南统治提供了神圣性和合法性的基础，同时，大量加入汉朝的匈奴人也有了心理归宿和种族认同感，他们对汉朝对逃亡漠北的匈奴人的追击的想法是拯救落后愚昧的族人。
至于为什么是夏朝，可能也与当时的羌人有关，史籍记载甘肃青海一带有10万羌人北上融入到了匈奴之中。羌人的语言和上古汉语有非常多的相似之处，羌人和夏人也有亲缘关系，以至于太史公认为这些“羌裔匈奴人”和夏人有关。
所以，太史公提出了匈奴是大夏遗民的说法，这正是对华夷同源的补充和考证。
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因为丝绸之路开通了，提醒了司马迁，白人和我们黄人长的不一样，而匈奴和汉人长得差不多，白人对于汉人，异种异文，匈奴对于汉人，同种异文。至少匈奴人和汉人长得一样，司马迁才敢说匈奴和汉人同种，也才能有出则为夷入则为华的效果，若换作丝绸之路那边过来的欧洲白人，则不会说同种，因为长得差太多，也不会有出则为夷入则为华的效果。南匈奴归附而北匈奴宁跑也不归附，类似于内蒙难分裂易归附而外蒙易分裂难归附，因为长得有差距，所以祖宗有差距，所以向心力有差距。物以类聚，人也是以类聚的同时也是以类分的。万物聚居分居就是这样以类聚分而成各种层次的群居的，构成国族家等群居。
以鱼类参考。鱼类有不同鱼种，比如鲤鱼，鲫鱼，耗儿鱼等，鱼类中的鲤鱼好比人类中的黄人。鲤鱼内部也有多个国族家。鲤鱼内部通婚，鲤鱼对鱼类的其他鱼种不通婚。犹如北极熊，棕熊，熊猫，都是熊类，但相互不跨熊种竞争地盘和配偶。
南匈奴应该跟内蒙一样是同种不同文，北匈奴可能跟外蒙一样不是完全的同种人。故而南匈奴是炎黄后代，北匈奴是炎黄后裔。司马迁敢说匈奴是炎黄子孙，则至少证明了南匈奴是纯粹黄人，否则长得有差距一看就知不是同种人了。比如丝绸之路那边的欧洲从来不算在天下，那边的白人也从来不算在炎黄系列族群。就是因为明显长得有差距就知道了血缘很远了只能算是同为人类，不是同种。
种、文、国。三大类聚群分的方式。其中最根本最天然的最不可人为修改的是种，犹如北极熊、棕熊、熊猫相互天然的不会群居、鲤鱼鲫鱼天生不群居。文化则是第二大方式，国籍是第三大方式。这三大方式是朝向于构成完善群居系统的，使得国人族人朝着类似于同体的全身细胞群居一样的方向进化升级群居结构。
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司马迁说匈奴是夏朝移民，自然有他的考据和看法。夏末到汉武帝时期，已经有大约一千三四百多年的历史了。我们现在想想，我们现在对一千多年前，唐朝的记忆是怎么样的。大多也是从唐书或有关唐朝的野史来的。司马迁，不可能回到夏朝那个时代，去看一看。别说司马迁不能，就是连孔子也说夏朝的事情不好考证啊。因为都剩下传说，文字记载目前的考古资料也很少。所以，司马迁说匈奴是夏朝移民，一方面是靠传说的资料，另一方面是靠推理或者说靠猜测。譬如，传说商族和夏朝战争的波及范围，夏朝遗民战败后，一部分向南部迁移，一部分向西部迁移，一部分向北部迁移。还有向西南，西北迁移的。那么，这些夏朝移民由于环境的变化，饮食习惯和社会风俗等发生变化，最后形成一个新的族群，也不是没有可能。况且，还都是黄皮肤的人种。
既然有可能，彼此认一下宗亲祖先，少一些战争，多一些和平，少一些敌对，多一些友好。何尝不可？
当然，已经是游牧民族的具有强大军事实力的匈奴可不想这么想。就像我们平常的一户张姓或李姓人家，有几个兄弟姐妹，再过一百多年，还会认自家吗？再过八百年呢？再过一千三百多年呢？！
