小刺猬的吉他声
长久以来,学术界一直就司马迁思想的倾向而争论不休:是正统的儒家思想?还是逍遥的道家思想?抑或是两者兼而有之?众说纷纭,莫衷一是。但司马迁思想的主导方面是崇尚道家的。
提到道家，黄老，第一反应就是自然主义、无为。司马迁在写史记时引用了好多《老子》，如《伯夷列传》中的“天道无亲，常与善人”；《管晏列传》中“知与之为取，政之实也”《酷吏列传》“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”等等，关于无为观点也可以在史记中看出，如司马迁在《货殖列传》中说：“故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时。不召而自来，不求而自来，不求而民出之，岂非道之所符，而自然之验邪？”司马迁主张在社会上也实行无为。这些例子及多就不一一列举，从这些记载可以看出司马迁的思想里黄老道家思想在影响这他，但是我们也不能说他是一个纯粹的道家黄老学派，因为他同样也尊重甚至是追崇孔子，要不然也不会将孔子写入世家。
为什么司马迁可以写出《史记》，他自己成为圣人。当然多亏了他的父亲司马谈，父亲对他影响非常大，可以说没有他父亲，他也不可能写出《史记》，正是司马谈道家思想对他的影响，还有从小受到的文化的熏陶，太让他成为像“孔子”一样的圣人。
道家虽说是诸子百家之一，但在汉初，也只是一个哲学流派。其代表思想是黄老之术。他跟现在的道家是两码事。
黄老学派以黄帝和老子为创始人，采纳了阴阳学派、儒家、法家、墨家的观点。
从内容上看，黄老之术继承、发展了老子关于「道」的思想，他们认为「道」是作为客观必然性而存在的，指出「虚同为一，恒一而止」、「人皆用之，莫见其形」。在社会政治领域，黄老之术强调「道生法」，主张「是非有，以法断之，虚静谨听，以法为符」。认为君主应「无为而治」，「省苛事，薄赋敛，毋夺民时」，「公正无私」，「恭俭朴素」，「贵柔守雌」，通过「无为」而达到「有为」。所谓“无为”就是要求政府尽量不要干涉人们的生活，不要一味追求所谓的丰功伟业和政治霸权。
在西汉初期，由于秦末连年大战，百姓的生活、经济都受到了极大的损坏，在这一时段，黄老思想大行其道，汉文、景二帝都采用了“无为而治”，对文景之治的产生，起到了极大的作用。
到了武帝时，汉朝的国力已经恢复，是汉朝的主要矛盾由国力不足、内部封国导致的凝聚力不足，转向关外的匈奴之祸。黄老的无为而治，已经无法适用国内的发展。
而此时，董仲舒的“天人感应”“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的学说被武帝采纳，自此，黄老之说退出了朝堂，儒家思想独霸朝堂的时代到来。
至于宗教意义的道家，直到汉末都有道团出现，典型的就是以张角为代表的太平道和张鲁为代表的一斗米道。
至于司马迁的思想，确实受道家思想影响比较多，这主要得益于他的父亲司马谈。
司马谈十分推崇道家思想，说司马迁与道家，也是说司马父子与道家的关系。
总之，司马父子与道家的渊源是极深的，在《史记》相关的篇章有着十分明显的表现，尤其司马迁历经坎坷，从时代和遭遇中重新认识了道家的文化价值，充分发挥了道家学说的精义。
汉江博览
司马迁从小的启蒙老师是孔子的后代孔安国，写《史记》时大量引用了孔安国给他的儒家典籍。年轻时，经常去听大儒董仲舒上课，所以在《史记》里大量延续了是儒家观点。
司马迁与李陵是好朋友，李陵被匈奴捕获并投降匈奴，一时朝廷群情激愤，一致口诛笔伐声讨李陵。司马迁为李陵辩护，引起了汉武帝愤怒，由于司马迁没有钱赎罪，最后被处“腐刑"，就是男子被割去生殖器。司马迁回去以后愤笔疾书，写下了旷世大作《史记》。在《史记》中，司马迁将汉高祖刘邦描绘成丑恶的流氓；将汉武帝利用酷吏迫害忠良，写的栩栩如生。然而，《史记》完成后并没有公诸于众，司马迁将它藏在自己的女儿家，到了他外孙杨恽那一代，杨恽将《史记》拿出来献给汉宣帝，《史记》才见天日。
《史记》完成以后，司马迁给自己的好友任安写了一封信“报任安书"。书中说道：周文王坐牢作《周易》；孔子周游列国受到围攻和绝粮之苦，而作《春秋》；屈原被楚王放逐而作《离骚》；左丘明因失明而作《国语》等等。司马迁要讲的是“刑不上大夫"，实际上司马迁与孔子一样，对“功名利禄"相当看重，可惜一生在功名中没有获得成功，到他死后几十年以后《史记》才发扬光大。所以说，司马迁与道家的“无为而治、清心寡欲"格格不入，更加谈不上有道家的人格和风格了！
张律明
由我国著名学者、文学批评家李长之撰写的《司马迁之人格与风格》一书的第七章第六节认为 ,司马迁的根本思想是道家。鄙见以为 ,司马迁思想中确有浓厚的道家思想因素 ,
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老子是史官出身的，史官天然就带着道家的因素。司马迁的父亲司马谈就是道家影响，他的《论六家要旨》对道家大加夸赞。加上汉初中央主张无为而治，用黄老道家治国。但到了司马迁汉武帝的时代，儒家开始成为国家意识形态，司马迁本人的儒家色彩更加浓厚。但在实际中道家的影响也有明显痕迹。如师法自然，宽容因循，谦让退藏的思想。同时又摒弃了小国寡民，绝圣弃智的消极思想。
良知见在
说司马迁与道家，也是说司马父子与道家的关系，也等于说《史记》对道家有那些记载与评价。
汉初七十年，一方面“汉承秦制”，又一方面实行“黄老之治”，使经历秦末大起义的劳苦大众得以安享太平，尽量避免对外战争。因此汉初经济获得发展及繁盛，即“文景之治”。《史记》中，高祖、吕后、文帝、景帝、武帝初期的本纪，萧何、曹参等大臣的世传，都对“黄老之治”进行了赞颂，而黄老学说的核心思想就是道家的学说。“黄老之治”的七十年，在中国史上有特殊的政治意义，道家学说在中国史上唯一一次明确的胜利就是这一时段，留下“萧规曹随”、“文景之治”等千古佳话。司马父子对这一历史时期的体悟和赞颂，也是后人需要深刻认识的，尤其处于所谓独尊儒术的武帝时期，司马迁对汉初七十年的反复称颂和详尽记载，不能不说是有深意的，比如前七十年的无为统治与武帝的有为而多欲的统治，如此分析，谁能说司马迁是信奉和颂扬武帝朝的儒学儒术呢？又比如汉初四任皇帝与武帝相比，所占的篇幅也是多出了许多，而且实际上《史记》并不能写尽武帝本纪（可惜《今上本纪》早已遗失）。
《史记》对道家的直接记述，见于《老子韩非列传》。传中，十分简略地描写了老子、庄子、申不害、韩非等道家人物，以及他们的著作与主见。
《史记》对道家的直接评价，见于《太史公自序》。文父中，司马迁全录了父亲留下的杰作《论六家要旨》。司马谈生长在“文景之治”时，又专修了道家理论，他在《论六家要旨》中，先后论述了阴阳，儒、墨、名、法五家的得失，而独重道家，推许道家为第一，是天下所有学问里最大的学问，有“海纳百川”的大道之势。当然，他在文章开言便说，一切学问都殊途同归，天下归一。这是更为核心而高妙的理念，对现实社会具有深刻的指导意义。这篇论文，司马谈写成于儿子司马迁出生前，亦即武帝朝政策转向儒家之前。子承父业，这篇论文或父亲的精神对司马迁的影响肯定是毕生的，《老子传》最后说“老子深远矣”，父亲对儿子的影响无疑也是深远的。
《史记》对道家还有什么论述吗？那就在堪称伟大之作的《货殖列传》中。《货值列传》可以说是《史记》的最后一篇，也是非常成熟、摆脱个人苦难后的升华之作。开篇，司马迁直接指出老子的“小国寡民”的理想社会是不切实的，过时的，再也行不下去的，虽然老子的理想是美好的，善意的。而在接下的论述中，司马迁发挥了许多道家的观念，如他认为统治的策略最好是“善者因之”，因，即顺应自然、顺应民心，使社会与环境保护和谐，并且保持社会经济的正常发展。《货殖列传》充分表现了司马迁对道家理论的继承、批判和创新，从而形成了这么一篇不朽之作。
总之，司马父子与道家的渊源是极深的，在《史记》相关的篇章有着十分明显的表现，尤其司马迁历经坎坷，从时代和遭遇中重新认识了道家的文化价值，充分发挥了道家学说的精义。
静一号普洱茶
他走对了路！
未言诗人
开创了夏商以来罢除百家以儒学思想教化任性，是司马迁为后来的史记奠定了坚实基础
欧纳天天
开创了，夏商以来罢除百家以儒学思想教化任性，是司马迁为后来的史记奠定了基础。
无心浪子
让人们记得曾经是怎样的，还原曾经的历史，如果没有司马迁，现代人对很多历史将是一片空白，我现代人对思想升华提供前所未有的思维
