儒家特別講究關係，要講究名分，要講究名位，是不是？所以我們才會聽過另一句很有名的話，叫做“不在其位，不謀其政。”然後不在其位呢，甚至不能夠作禮樂。那麼這麼聽起來，儒家又好像很權威，就好像你這個人，你站在一個高位，你當領導，那你就能夠說話算數、能作禮樂了。你不是領導，你管那麼多國家時事，管那麼多天下大事幹什麼？乖乖地種你的地，做你的小買賣不就得了。不完全是這樣。
因為你還要反過來看，孔子還說什麼呢？孔子還說：“雖在其位，苟無其德，不可作禮樂。”就是說，就算你有這個位置，但是你沒有配得上這個位置的德，你也是不能夠作禮樂的。”所以在不同的位置，人是要講位置、講關係，但是每個位置、每個關係，你是不是能夠在那個位置，你還要配得上那個位置，你要有那個德。那個德又怎麼來呢，就要看你對身邊的人是什麼樣的一個狀態、什麼樣的關係。然後同時你對身邊的人，是什麼樣的態度，你跟他如何相處，恰恰又跟你這個人自己自身的修養、學問、涵養是密切相關的。
你比如說講敬，我們今天講敬。我們現代人講敬，尊敬這個字，就很容易把它想象成是一個由下往上的，我看到領導，領導您好，尊敬。我看到臺長，哎呀很尊敬。看到老闆要很尊敬。這是由上而下的。但是儒家是這樣子的嗎？不是的。你看孟子，孟子就把這個敬說成是什麼了？是下對上固然要敬，但是上對下也要敬，對不對？上對下那個敬叫什麼敬呢，那就叫做禮賢，就是上下是相應的。所以，你是不是在那個位置，你得看你配不配得上那個位置，你怎麼樣叫配得上在我的上位呢，那就看你怎麼樣對我們——在你旁邊、在你下面的人來決定。所以也就是說，我們在下面的人，也都能夠決定你是不是該在那個位置。完全是靠這樣相應的一個關係。這個才是儒家的真正本色。所以儒家的個人，固然不同於西方自由主義的個人，但是這個個體，卻也不完全是一個尊卑高低非常鮮明、不可逾越的這麼一個階層社會里面的一個小旗子的個人。這個個人是變動的，是互動的，是條件性的。你有這樣的一個條件，你才能夠在那個位置，你才是一個什麼樣的人。
最後再說回來，異端，我們今天怎麼來讀異端這個概念呢？我們就不能夠完全地用現代的一套很西化的眼光，來看中國以前講的異端。中國以前講的這個異端，是一個包含範圍、指涉範圍很廣的一個概念。但是這個指涉範圍廣，不表示它非常地偏狹、非常地狹隘，因為它真正不應該狹隘，它要雖小道也必有可觀處，只是你不能夠偏執於任何一點。你要中庸，你要至廣至大，包含所有這一切，就算你今天知道自己在正統，你覺得自己在正統，你也沒有那個權力動用暴力去壓制你不同意的那些異端，你只能夠怎麼樣呢？你只能夠去說服。雙方要辯理，要說理，這是中國儒家傳統裡面對正統跟異端關係的一個理解。
【下期預告】
第一百六十七夜 現代性與大屠殺（一）合乎現在代文明的大屠殺
3.27上線
世界是個美好的大花園，但並非所有花園內的生物都應該健康成長，成為美麗的花朵，很多是雜草，很多是害蟲，必須消滅，才能維護花園的美麗。
——梁文道
《 一千零一夜》由梁文道策劃並主持，全程實景拍攝，每集都在夜間拍攝，梁文道在街頭、地鐵、公交車等交通工具，導讀中西方的經典書籍，尋找都市人漸漸遺忘的閱讀樂趣，以梁文道的視野及關懷，體察一本書的多個面向。
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