儒家特别讲究关系，要讲究名分，要讲究名位，是不是？所以我们才会听过另一句很有名的话，叫做“不在其位，不谋其政。”然后不在其位呢，甚至不能够作礼乐。那么这么听起来，儒家又好像很权威，就好像你这个人，你站在一个高位，你当领导，那你就能够说话算数、能作礼乐了。你不是领导，你管那么多国家时事，管那么多天下大事干什么？乖乖地种你的地，做你的小买卖不就得了。不完全是这样。
因为你还要反过来看，孔子还说什么呢？孔子还说：“虽在其位，苟无其德，不可作礼乐。”就是说，就算你有这个位置，但是你没有配得上这个位置的德，你也是不能够作礼乐的。”所以在不同的位置，人是要讲位置、讲关系，但是每个位置、每个关系，你是不是能够在那个位置，你还要配得上那个位置，你要有那个德。那个德又怎么来呢，就要看你对身边的人是什么样的一个状态、什么样的关系。然后同时你对身边的人，是什么样的态度，你跟他如何相处，恰恰又跟你这个人自己自身的修养、学问、涵养是密切相关的。
你比如说讲敬，我们今天讲敬。我们现代人讲敬，尊敬这个字，就很容易把它想象成是一个由下往上的，我看到领导，领导您好，尊敬。我看到台长，哎呀很尊敬。看到老板要很尊敬。这是由上而下的。但是儒家是这样子的吗？不是的。你看孟子，孟子就把这个敬说成是什么了？是下对上固然要敬，但是上对下也要敬，对不对？上对下那个敬叫什么敬呢，那就叫做礼贤，就是上下是相应的。所以，你是不是在那个位置，你得看你配不配得上那个位置，你怎么样叫配得上在我的上位呢，那就看你怎么样对我们——在你旁边、在你下面的人来决定。所以也就是说，我们在下面的人，也都能够决定你是不是该在那个位置。完全是靠这样相应的一个关系。这个才是儒家的真正本色。所以儒家的个人，固然不同于西方自由主义的个人，但是这个个体，却也不完全是一个尊卑高低非常鲜明、不可逾越的这么一个阶层社会里面的一个小旗子的个人。这个个人是变动的，是互动的，是条件性的。你有这样的一个条件，你才能够在那个位置，你才是一个什么样的人。
最后再说回来，异端，我们今天怎么来读异端这个概念呢？我们就不能够完全地用现代的一套很西化的眼光，来看中国以前讲的异端。中国以前讲的这个异端，是一个包含范围、指涉范围很广的一个概念。但是这个指涉范围广，不表示它非常地偏狭、非常地狭隘，因为它真正不应该狭隘，它要虽小道也必有可观处，只是你不能够偏执于任何一点。你要中庸，你要至广至大，包含所有这一切，就算你今天知道自己在正统，你觉得自己在正统，你也没有那个权力动用暴力去压制你不同意的那些异端，你只能够怎么样呢？你只能够去说服。双方要辩理，要说理，这是中国儒家传统里面对正统跟异端关系的一个理解。
【下期预告】
第一百六十七夜 现代性与大屠杀（一）合乎现在代文明的大屠杀
3.27上线
世界是个美好的大花园，但并非所有花园内的生物都应该健康成长，成为美丽的花朵，很多是杂草，很多是害虫，必须消灭，才能维护花园的美丽。
——梁文道
《 一千零一夜》由梁文道策划并主持，全程实景拍摄，每集都在夜间拍摄，梁文道在街头、地铁、公交车等交通工具，导读中西方的经典书籍，寻找都市人渐渐遗忘的阅读乐趣，以梁文道的视野及关怀，体察一本书的多个面向。
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