上一篇把心经的题目讲了一下，下面我在往外拓展一下，继续斗胆讲，不对的地方希望海涵。
在佛教的世界观里，我们所处的这个世界叫娑婆世界，什么都是不完美的，什么都有缺憾，矛盾无处不在，烦恼无处不在，不管你怎么做，命运总有办法让你不爽。
叔本华不是也说过吗？人生犹如不断的在无聊和痛苦之间切换的单摆。我们要想逃离这些苦难，就要修行，就要寻求般若智慧。度过生死之河到达智慧的彼岸。
既然叫生死的彼岸，可见对生死的讨论是必不可少的。
我简单说一下两种生死。
阶段生死可以简化为“生住坏灭”，凡是一件事，一个物体，都要逃不出生住坏灭这四个阶段，从事物产生，再到驻留存在，然后慢慢损坏，直到最后消亡，事物时时刻刻都在变化，此一时非彼一时。这叫阶段生死。
婴儿出生了，老人死了，我们身边每天都在上演这样生死离别，悲欢离合不断循环演绎。
在佛教的世界观看来，在没有达到般若智慧的彼岸之前，死亡和新生只是六道轮回的一个阶段而已。我们的今生是一段，往生是一段，来世也是一段。我们所说人死不能复生，这个死亡这也是阶段生死。
说到这里可能有些善于思考的朋友该说了，这是迷信，人死如灯灭，肉体与意识一起消亡，我只过好我的这段人生就好，管什么来世，来世再好与我何干？还有比较极端的，会说我死后哪怕洪水滔天，来世再坏没关系，我也不知道。
这个问题我也思考过，后来在佛教八识里找到了答案，问题可能没我们想的那么简单。我们现在所谓的我，只是意识层面的自我，在意识层面自我之外还有至少两个我存在。
意识层面的自我是通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤这些七窍感官感受到的我。这种通过感官信号刺激建立起的自我是很低级的自我。这个低级的自我确实会随着肉体的消亡而幻灭。
有的朋友可能又说了，我们不是还有思维吗？笛卡尔不是说过，我思故我在吗？
是的，确实是这样的，现代医学已经证实，人在呼吸心跳停止之后，眼耳鼻舌这些感官很快停止工作，此时即可判定为死亡。
但是此时此刻，人的思维还是在运转的，还有意识，意识还会接着存在一段时间，然后慢慢陷入真正的死亡。
由此可见，人的死亡过程由眼耳鼻舌这些感官消亡，再到最终思维意识的丧失而被最终判定为死亡。但这些是真正的死亡吗？不是的，这只是眼耳鼻舌身意的死亡。
佛教认为，人至少是有八识的，刚才我们说的死亡，用佛教的话说这叫前六识幻灭。
除了眼耳鼻舌身意这六识之外，还有末那识和阿赖耶识。（眼识 ，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识、阿赖耶识）。
佛教认为末那识和阿赖耶识是不会随着肉身的死亡而消失的，所谓的来世今生的那个我，就是末那识的一部分和阿赖耶识的全部。
末那识和阿赖耶识是是没有分别心的，简单的说是没有善恶好坏之心的。他们只会把你活着时候的所做所想分毫不差的记录下来，储存起来，然后在你肉体消亡之后随着中阴身参与六道轮回。
这里还可以岔开，讲一大段，是关于因果报应的，但是我们现在讲的是波罗蜜，要讲生死彼岸的问题，所以就不扯远啦。
说到这里可能有些人该说所谓的末那识和阿赖耶识这不就是灵魂吗？又讲封建迷信，但是我要说科学也已经部分证实了以上说法呢？
现在心理学研究的潜意识按照佛经的表述就是末那识的一部分，我们现在活着的大部分行为都是潜意识或者说是无意识支配的，你以为你很理性，其实不是的，具体数字我忘了，至少有七成以上的言行其实是你的潜意识决定的，而你却误认为是自己独立思考和自由意志决定的。
（今天先聊到这儿吧！明天继续）
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